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#广州古村落 #菠萝诞#黄埔区庙会#黄埔区古村落#岑氏文化 沙浦村现属红山街双沙社区。沙浦地处珠江北岸,北面绿树林荫,傍倚河木氹(现沙浦公园),南临广深公路、珠江,东邻南海神庙、庙头村,西接双岗、文冲,距广州约二十公里。 沙浦村北为丘陵地带,山岗连绵起伏,其名有沙尾、巷尾园、大园、细园、元岗头、白岗、白狗岗、铜鼓石、金鸡岭等。山溪流水或贯良田,或进鱼塘,并分流至南面基围河涌,汇入珠江。南面为开阔平原,以耕地为主,有咸田大冲、西门坦、庙沙围、坦田围、白沙市塘、下沙园等。基围田、坡地共1000多亩,除种植水稻、蔬菜外,并分别种有荔枝、龙眼、白榄、乌榄、香蕉、甘蔗、橙、木薯等。村中有大小鱼塘6个,连年丰收。村内民俗文化、文娱活动相当繁荣、活跃,如春节集兄弟村、老表村之群狮作贺岁表演。沙浦为信奉洪圣王十五乡之一,供奉洪圣王第五子长案(安),近年重修永安堂,以作供奉。村民行“波罗会”,每逢农历二月波罗诞,都邀亲朋欢聚,有粤曲联欢等活动,并设宴会招待。沙浦村住民以岑氏为主、至今有六百余年历史,另有钟、莫、数户。钟氏迁居沙浦较岑氏早。 据本村长者所言,岑姓源于周朝而盛于汉,汉出岑彭,征蜀有功而得爵,后以其为始祖,分五支,一为河南南阳岑彭本支,二为四川岑参(唐进士,二十七世),三为浙江岑景铨(宋进士,四十世),四为广东岑正叔(宋进士,三十八世),五为广西岑仲叔(宋进士,三十八世)。岑正叔(入粤之一世祖)生于宋建炎元年(1127),自浙江迁至广东新会,至八世祖佛成(湖广山县知县),生于元至元四年(1338),从顺德桂州迁至番禺县庙头村,有子十三,第六子彦贵从庙头迁至沙浦,居福苑,为沙浦岑氏始祖。村内现有祠堂七间,家塾六间。其中,彦贵岑公祠位村东八巷2号,始建年代待考,道光二十五年(1845)重修。坐北朝南,三间三进,总面阔12.85米,总进深37.9米,总面积487平方米。头进面阔三间、深二间,瓦面已毁,加建二楼及阳台。前廊4根石檐柱,虾公梁上有石狮,下有雀替,墀头雕饰已毁。大门之石门额上刻“彦贵岑公祠”。大门楹联为:东汉家声远;南阳世泽长。两次间砌筑包台,明间铺花岗石地面。第二进中堂已改建为混凝土平顶建筑。第三进面阔三间深三间,硬山顶,灰塑平脊,梁架、金柱改换成水泥材质。内供奉有岑氏祖先牌位。堂号为“济美堂”。沙浦村今欣逢改革开放盛世,面貌焕然一新,故于祠堂门前撰联,以示慨意:
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#非物质文化 #国泰民安祈福 #南海神庙 #菠萝诞 #广州文化旅游 南海神庙又称波罗庙,坐落于黄埔区庙头村,古庙始建于隋开皇十四年(594年),是历代帝王祭海的场所, 供奉南海神祝融,是四大海神庙中唯一留存下来的规模最大、最完整的一座。中国古代海上丝绸之路从西汉时期就已开始形成,到了唐代,广州港成为东方第一大港。隋唐时期,扶胥港是广州的外港。古代的扶胥港,是中外商舶进出广州的必经之地,南海神庙就位于“扶胥之口,黄木之湾”,出海航船或来自远方的航船都经过庙前的古码头,商船经过这里都会上岸祭祀南海神,祈求庇佑。 神庙中轴线上的建筑由南而北依次为牌坊、头门、仪门、礼亭、大殿和昭灵宫,两侧有廊庑。由于事先并未做功课,我们的游览方式是兴致所至、随意漫游,因此,我们的参观顺序刚好跟正常顺序倒过来。根据我的认识和理解,按我们的参观顺序,重要的古迹有:    1、浴日亭:亭子建在神庙西南角的章丘岗岗上,据传是唐代时建筑,是古代观望海上日出之地,宋元时期即为羊城八景的首景“扶胥浴日”。这次正好赶上古道维修,上亭的古道和亭子都围蔽施工、不开放参观,遗憾未能至。东坡先生当年被贬惠州时路过广州,慕名拜祭南海神,留有《浴日亭》一诗。2、昭灵宫:也称后殿,传说是南海神夫人的寝宫,她法力高强,能为信众赐福求子。    3、大殿:大殿是南海神庙最中心、最雄伟的建筑,1986年修建而成,仿明代建筑风格,为歇山顶,24根红色巨柱,驼峰斗拱,全部入榫而不用一根钉,为典型的中国古代木结构宫殿的建筑艺术。大殿正中座像为南海神祝融。据说大殿所在的位置是龙穴位,当地传说从龙头山经神庙越过珠江再到番禺化龙岗尾为龙脉,龙穴位就在祝融神座底下。 4、南方碑林:自隋唐以来,历代王朝祭祀南海神、修葺海神庙,都立碑记事,留下了不少珍贵碑刻,故有“南方碑林”之称。神庙现保存有各朝碑刻48块,其中唐碑1块、宋碑2块、元碑1块、明碑17块、清碑4块,余下为据原拓片复原重刻宋至清古碑或现代书法家书古人咏南海诗碑。清码头遗址:清代古码头是迎接“哥德堡号”重返黄埔,南海神庙建设前广场时发现的。清代的珠江水仍到“海不扬波”牌坊前,到南海神庙的人大都在此离船登岸。码头用麻石铺彻,共九级亲水台阶,通往庙内的路上铺五板麻石,喻为九五之尊,皇家气派。引路的两边留有圆形的“火烧坑”,是昔日信众三更生火烧猪、五更敬神习俗的遗迹。
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#江夏黄氏 #黄麻村 #黄埔区古村落 #南海神庙菠萝诞 #南海神庙 乾隆年间,一个叫黄德文的人携带家眷从黄村迁入黄麻村居住。经过勤劳置业和几代人的奋斗,人口渐渐增多。当时黄麻村财丁两旺,市场商铺众多,木乡一带的青梅、荔枝、乌榄、白榄等农产品都是经这里流入广州府。但好景不长,一场瘟疫损失众多人口。瘟疫过后,黄麻村黄氏几千人只留下几户人家。所幸,一路过黄麻的洪姓人氏带来一药方解救了这场瘟疫。人们为了感谢救命恩人,建庙供奉洪姓人氏的肖像,称之为“洪圣”。每逢农历二月十三,黄氏后人选出刚结婚的青年男子抬着洪圣的肖像,舞着醒狮四处巡游,每家每户设好酒好菜招待亲朋好友,祈求财丁两旺、风调雨顺。出于对洪圣的尊敬,同居一村的胡氏、张氏两姓人口也一同参加。由于当天是农历二月十三日,恰逢黄埔南海神庙波罗会,所以也称为“波罗会”。明末清初,张氏先祖张瑞清携眷从五华大田迁至番禺鹿步司沙挞村定居,其长兄张益有迁居在木乡鹅公洞(即现在的鹅山社)。张瑞清一家在牛头山脚安家,开垦农田荒地,以耕山种果为主,安居乐业。经过数年辛勤的劳作,家业逐渐壮大,也迎来孙子的降生,时至清明,正值青梅收成的,儿子到省城卖青梅,回来时买了一些水果,正好这天是孙子的周岁生日,儿媳给小孙子喂水果,喂食的果粒被孩子吸到气管窒息而死。儿媳因此痛不欲生、失魂落魄。见儿媳此状,瑞清公找兄长益有公商量处理此事,益有公建议摆上几桌好菜,广邀亲朋,看大家有何良策。瑞清公接口道:“过几天就是清明节,顺便祭奠一下小孙子吧。”清明那天,瑞清公叫儿子买来好菜,烧了乳猪,携张氏一族拜祭先祖和小孙。亲朋好友到齐,儿媳看此情景,认为自己的儿子在天之灵也得到告慰,悲痛的心情得以化解。后人为纪念这件事,每年清明必摆上几桌好菜,广邀亲朋,希望能给自己带来好运,习俗流传至今,便形成清明会。冬至,是一年二十四节气中一个重要节气。坳背村的人们为庆祝一年来好的收成和过大年的习俗,也像前面三个会一样,各家各户都拿出好酒好菜招呼客人,祈求来年有更好的收成。波罗会、观音会、清明会、冬至会 此四会融汇了客家人的饮食文化和习俗TA们不仅仅是举村欢庆的盛会更重要的意义是其作为沟通的桥梁传递外界信息促进民间互动及资源共享给村民带来众多发家致富的机会
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