古代小学字书将甲骨文的“父”训为指事,以手举杖示家长举教所向。《说文解字》“父,家长举教者。”本义家族教导意义的父亲。在古文中一般以曲线表示椭圆守中螺旋振动的秩序作用相。“又”是一大一小两段弧线相交,表示大曲线对小曲线的主导挟持,大小曲线合起来表示控制支配的主从关系。人手是具备最明显主动操控特征的,所以表示控制意义的“又”通“手”。“丨”表示贯通、畅通。“又”之所向“丨”,合起来表示对事物控制、引导、矫正,具备如此功能相的就是“父”。 在道学上,“父”就是具备控制、指导、矫正功能的存在相。因此“父”亦通“甫”,“众父”即“众甫”,是天下万物得以各按本性和谐共存的秩序作用本相。“甫”侧重强调秩序作用的明晰规律相。“父”就是生命灵智观象而对具体有物的自秩序作用机制的明晰规律相的发明,也就是“甫”。后文第卌二章“故强良者,不得死,吾将以为学父”的“父”亦“甫”义。《道德经》将“以顺众父”改为“以阅众甫”,虽然“甫”通“父”,但是二者在秩序意义上是有区别的。“父”侧重描述秩序作用的指导权威相,“甫”侧重描述具体时空范围内的秩序作用的清晰规律相。也可理解为“父”所举教者就是“甫”,即“父”以“甫”举教。 甲骨文“甫”,上“屮”下“田”。“田”本义可开采或培育某些资源的地理区域,这里是指规则规律所由出的基础;“屮”本义草木初生相,这里是指基础规则规律的显现和确定,花、果等都是必然会随后出现的。“田”和“屮”合起来表示特定领域内的最基本规则规律。所以在上面表示初始出现的“屮”是重点,因为它表示规则规律呈现的初始,所以够基础。 由于经过规划整理种植的“田”是“圃”,即经过整理播种的田地就是“甫”,是“圃”古字。所以“甫”又有植物开始生长之所在义,引申为刚刚、开始等。从春秋开始甲骨文“甫”中的“田”演变为“用”,上面表示新芽初生的“屮”变为“父”。所以“甫”就是表示用以指导执行的基础规则,强调重点在初始基础规则的“用”,即可以用于指导具相行为的规则。传抄古文的“甫”是“幺”的变形,应该比甲骨文更早,或者原本就是甲骨文“甫”一种。这些更强调秩序作用的本相,从宇宙本体之“玄”生发出来的笔画才是规则,即秩序作用决定规则。由于“甫”具备初始规则的总指导意义,所以后来将其赋予“父”的意义。“甫”古文如下:
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欣赏古诗词。这首词是苏轼从杭州任上被召回朝廷,赴京途中过扬州,友人设宴,于是作此词于席上。 词的意思是:谁怀念李白而想和李白举酒论文呢?是杜甫,他在成都的草堂遥指江东的李白。夸说当时扬州的繁华富丽。从早春又到晚春初夏,离恨之情千斤重。小船连夜渡江来到扬州,大家同时吃惊而又笑我经过旅途辛苦的疲困容颜。说的话仍然带着江东口音。夜深喝酒的地方,仍是像做梦一样。 上片以杜甫怀念李白的典故,借“草堂”“江东”自喻与友人,抒发对友人的深切思念。“珠帘十里卷香风”描绘扬州繁华,“花开又花谢,离恨几千重”则以花又花落象征时光流逝,离恨深沉。下片写扬州席上意外相逢的惊喜与迷惘。“轻舸渡江连夜到”点明“夜到扬州”,“一时惊笑衰容”刻画重逢时的复杂情感,“语音犹自带吴依”席上彼此交谈,词人发现对方说的话仍然带江东口音,体现地域特色,“夜阑对酒处,依旧梦魂中”,这里化用杜甫写乱离中与亲人偶然重聚时的名句“夜阑更秉烛,相对如梦寐”,表达重逢的恍惚与对人生聚散的感慨。 这首词通过典故与意象的巧妙运用,将个人际遇与友情交织,既展现了词人的豁达,也流露出宦海沉浮的沧桑感。词中真实地表露了苏轼当时“量移”后的心境。“量移”虽未能彻底平反昭雪,但已显出了宽赦之君恩。所以,词人先以李白受馋自喻,后以杜甫乱中幸得生还相譬,其用事贴切,暗与自己实际遭遇相合。故而在六十字的短短篇幅中,写了相忆、相聚、慰籍、话旧、伤离等广阔的内容,含蓄地倾诉了自身的不幸遭遇,使作品更富于感愤。读之使人浮想联翩,为之凄然。 #每日古诗词#中华文化愿你喜欢
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