驱除鞑虏恢复中华:兴中会入会的秘密誓辞 3 。就是把“鞑虏”赶到原来呆的地方去,那个地方属于清帝国,但不属于汉民族主义者界定的中国10 。鸦片战争后,资产阶级日益壮大6 。资产阶级革命派领袖人物孙中山,于1894年在美国檀香山创立兴中会 6 。1903年8月,在日本东京青山练兵场附近3 ,提出“驱除鞑虏,恢复中华,创立合众政府”的革命目标4 ,奠定了中国资产阶级民主革命的理论基础 1 。1904年,在檀香山入围洪门,“驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权。”列为致公堂的宗旨7 。1905年8月3 ,中国同盟会在日本东京成立8 ,这一宗旨确立为革命纲领 2 。11月,同盟会机关报《民报》正式发行,在发刊词中,孙中山进一步将它概括为民族、民权、民生三民主义 3 。 这种汉民族建国主义迅速在边疆引发连锁反应,西藏与外蒙都掀起了民族分离主义运动10 :“蒙、藏属于大清,但现在汉人是要从大清分离出去,建立一个新的国家10 !”梁启超提出了“中华民族”的概念、杨度在《金铁主义说》中提出“汉满蒙回藏五族皆是中国之国民”,都反对革命派的“小民族主义”10 。中华民国的建国,之所以没有走“十八省建国”的道路,而是走了“五族共和”的道路,与温和革命派、立宪派与旧官僚的努力有很大关系10 。长征的经历以及抗日的大背景,也使中共反思过去的“民族自决”的思路10 。国民党以反满起家,即便在政治口号上认同了“五族共和”,内部仍然保存了强烈的汉民族主义意识10 。在蒋介石时代,民族政策从事实上回到了“国族主义”的思路#辛亥革命电影 #纪念辛亥革命110周年
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洪武皇帝朱元璋驱除鞑虏,恢复中华文脉传承,明洪武二年(公元1369年),明太祖朱元璋下诏加封天下城隍,规定了城隍的等级,分为都、府、州、县四级。朱元璋曾言:“立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为,所谓“明有礼乐,幽有鬼神。这说明城隍信仰有利于辅助人间秩序的稳定,是社会道德约束的有力补充。 清代加封北京、南京、西安、福州四地为“都城隍”, 福州“都城隍”管辖全省十二州府城隍,亦包括台湾城隍。 洪武皇帝朱元璋分封天下城隍同时也分封了历朝历代为国为民的民族英雄为神,故而各地宋代的英雄人物封神的特别多,如:岳飞、文天祥、妈祖、保生大帝、清水祖师、杨公太师、杨公梦斗、包公等等不胜枚举,各地各村都有立庙供奉,香火世代传承。 在中国传统文化中,有阴阳分化的概念,孤阴不长、孤阳不生、天清地浊、男阳女阴、阳为人阴为鬼,阴阳调和之说。除开道教的九天九地说法,在传统文化中,我们祖先也将生活的这片土地划分为阳世和阴土。 自古以来王权不下乡,阴土也是如此,县城隍统管县城。县以下的乡村自有各自的父母官,境主,或也可称大王,其办公场所称大王宫,或某某境某某府。 什么是境?游神中经常看到的某某境,境就是境主或大王统管的范围。 境主和大王有的乡村是一体的,是同一尊神,有的乡村是分开的,是两尊不同的神,按各乡村自古流传以来传统习俗塑有神像,境主的下属配置和城隍系统基本相同,如:文、武判官、七爷八爷、枷锁将军、牛爷马爷是常规配置,然后还会多出境主神本身的部将体系,形成各境自己的体系。比如华光大帝、妈祖娘娘配有千顺将军。 境主及大王的作用与城隍相同,即保护一境百姓,接引本境内亡者进入冥土阴曹。在人过世后,孝子贤孙们,头戴白带,手提着百子千孙灯,至大王宫中烧香告诉大王境主某某人于某某时亡过进入冥土,给出冥土路引,免得路上受各地方地头神或境主当做孤魂野鬼阻截抓捕,俗称“报王或报亡”。通过报王,领取亡者在阳土飘荡与阴间冥路合法的身份,其作用相当领到身份护照。 各境的大小皆不相同,实际上是根据阳土的面积。 旧时一境神明镇守一境,每到正月游灯迎神时,不可过境即便是相同的神亦不可,境即土地使用权的范围,但有侵犯皆有可能引起村与村之间的械斗。#朱元璋#厚福游神#非物质文化遗产#长乐游神#福州游神
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