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常乐净4天前
《破“自性”论》 慧能所言“何期自性”,实堕「人我执」窠臼,全然背离佛法“人无我”根本教义。佛性非心、非心性,乃是超越“心、本心、自性、心性”诸边见后,如实显现的真如法性。执“自性”“本心”为实有者,未破人我执、未证人无我,尚不及小乘阿罗汉境界,于修行中为巨大障碍,背离破我法二执、证真如、入涅槃之正道,深陷外道“自性我”邪见。 今依佛陀根本圣言、原始教法为镜,勘破其偏邪,分四端明辨如下: 一、 佛陀立教根本:无我为宗,缘起为理 1. 无我之旨,载于《杂阿含经》:“色非是我。若色是我者,不应于色病、苦生……以色无我故,于色病、苦生。”五蕴皆非我,离蕴亦无我,凡执蕴中、蕴外有我者,皆是我见,违逆佛法法印。 2. 缘起之理,出于《相应部》:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。”诸法依缘生灭,无独立、常恒、主宰之实体,缘起即无自性,无自性即无我,此为佛法核心正理。 二、 依法印勘辨:“自性说”乃外道邪见 若将“自性”立为恒常不变、独一自在、能生万法、众生本具之实体,此说既违“诸法无我”法印,亦同外道“神我”“梵我”之常见,绝非佛说。 佛陀于《阿含》圣教中,从未言佛性为众生身中实有之物;所谓成佛,是依八正道修行,灭尽烦恼、彻证缘起、入于涅槃,是苦的彻底止息,而非所谓“自性”的开显。 三、 心性实义:心为所治,法性为理 1. 心是染净依处,非究竟归处。《相应部》有云“心恼故众生恼,心净故众生净”,修行当依四念住观心之生灭无常,超越对心的执取,而非执“本心”为究竟。 2. 真如、法性,是缘生法所具的普遍法则——无常、苦、无我,是修行所证之真理,绝非众生内在的实有本体。 四、 了义抉择:依止法印,舍幻归真 1. 依佛陀“四依止”为准则:依法不依人,凡违无常、无我、涅槃三法印者,无论何人所说,皆非正法;依了义不依不了义,“无我、缘起、涅槃”为了义核心,非此导向的教说,纵称方便,亦是系缚。 2. 修行正道,是舍离、超越、烦恼熄灭的过程。若教导“认取自心”“保住本性”,实则是立微细所缘、坚固我执,与“无得、无我”正理相悖,败坏道基,障蔽解脱。 结语 佛陀于《卡拉玛经》咐嘱:勿信传说、传统、经典、逻辑、权威与师承,唯自知此法能减贪嗔痴、增智悲、证解脱,方当修证,反之则当舍弃。 今立此论,唯愿正法光明,照破名相迷雾。 南无本师释迦牟尼佛
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