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《黄帝内经》素问·举痛论 第三十九 黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?   岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?   帝曰:愿闻人之五脏卒痛,何气使然?   岐伯对曰:经脉流行不止,环周不休。寒气入经而稽迟,泣(涩的通假字,下同)而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。   帝曰:其痛或卒然而止者,或痛甚不休者,或痛甚不可按者,或按之而痛止者,或按之无益者,或喘动应手者,或心与背相引而痛者,或胁肋与少腹相引而痛者,或腹痛引阴股者,或痛宿昔而成积者,或卒然痛死不知人,有少间复生者,或痛而呕者,或腹痛而后泄者,或痛而闭不通者。凡此诸痛,各不同形,别之奈何?   岐伯曰:寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛。得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。寒气客于经脉之中,与炅气相薄则脉满,满则痛而不可按也。寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛,按之则血气散,故按之痛止。寒气客于侠脊之脉,则深按之不能及,故按之无益也。寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛。其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝,寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣。热气留于小肠,肠中痛、瘅热、焦渴,则坚干不得出,故痛而闭不通矣。   帝曰:所谓言而可知者也,视而可见,奈何?   岐伯曰:五脏六腑,固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。#文脉里的中国 #读书 #阅读 #古书古籍 #健康
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《红楼梦》第三十五回(7)天地一痴人 傅试家的婆子们完全无法理解贾宝玉,她们将贾宝玉与鱼燕共语、对星月长吁的“痴傻”视作天大笑柄。她们无法懂得这块无材补天的顽石,“一点刚性没有”的柔软,“连毛丫头的气都受”的迁就,乃至与万物生灵痴语呢喃的疯癫,绝非可供讪笑的缺陷,反倒是其人性深处最晶莹剔透的灵光。 贾宝玉的痴,首先是一种对工具理性与功利主义的彻底悬置。在他眼中,晴雯的伶俐、袭人的温婉、乃至无名小丫头的悲喜,其价值远高于贾政所期许的八股文章与官场周旋。他与鱼说话,与燕子谈心,是将自身从人的傲慢与算计中抽离,复归于一个平等的、有情的存在者。 更进一步,宝玉的“痴”是一种泛灵论的诗性生存,是对“天人合一”古老哲思的个体化践行。在一个将自然仅仅视为资源与背景的时代,宝玉却能与星辰共感,与月光同悲。“见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝”,这绝非无病呻吟,而是一个敏感灵魂在浩瀚宇宙前的震颤与共鸣。当世界被功利与俗务所祛魅,变得枯燥而僵硬时,宝玉以他童真未泯的痴,固执地为之复魅。他将自己的情感投射于万物,又从万物的回应中汲取慰藉,从而构建了一个充满温存与对话的诗意世界。这与庄子“天地与我并生,而万物与我为一”的境界遥相呼应,是在精神上对机械现实的一种超越与救赎。 最为核心的是,宝玉这种看似“无刚性”的痴性,实则蕴藏着对生命本身最深沉的热爱与最悲悯的关照。他的眼泪,不仅为“水做的骨肉”的女儿而流,也为飘零的落花、为将逝的晴雯、为一切美好却易碎的事物而流。这是一种超越了个体得失、升华为对生命无常本质深刻体认的大哀伤。婆子们以“刚性”为盾牌,武装自己以适应社会的冷酷;宝玉却以“痴柔”为通道,让自己对世界的痛楚保持绝对敏感。他的“痴”,是对生命赤子之心的坚守,是在“风刀霜剑严相逼”的环境中,对人性温度最后的、也是最顽强的存续,是对生命本真、天地有情最赤诚的朝圣。 在一个过于崇尚“刚性”、崇拜“成功”、崇拜“实用”的世界里,那些被视为“痴傻”的柔软、那些与“无用”之物的对话、那些为落花与星辰而流的眼泪,或许才是人性对抗异化、留存温度与深度的最后堡垒。宝玉这块“痴玉”的价值,正在于他警醒着我们:在汲汲营营的人生旅途中,切莫遗失了与万物共情的能力,那或许是我们灵魂得以栖息的最终家园。#文化 #读书 #红楼梦 #朗诵 #贾宝玉
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