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#德音社 位于泉港区山腰街道钟厝村, 俗称#社公宫,荣建于明朝嘉靖年间,迄今已有四百多个春秋。历次屡有修葺,然岁月沧桑,日蚀雨侵,久必倾祀。鉴此,于2012年12月,成立德音社筹建小租,议定翻建原地基坐向不变,略增高度十七厘米,扩大建筑面积六十平方米,原宫保留面积一百二十平方米,同时提倡捐资捐物自由,严禁变相收敛民众之财。庙宇建设采用传统文化艺术与现代建筑文化艺术相结合的模式,尽量做到结构合理,坚固耐用,气势壮观,朴素大方,景观优美。2012年12月破土动工,于2013年(癸已年)六月竣工。 钟厝畲民的宗教信仰与附近的汉人大致无异,信奉佛、道二教,许多家庭供有观音,敬有灶王爷,对关公、太师爷、妈祖等神也十分崇拜。 据传在明嘉靖末期钟厝畲族始建供奉社公的处所,社公是与#钟大人(钟厝重要神明)同处一庙之中,庙很简陋,仅一小厅。庙内供奉主神社公钟景祺、钟大人,配祀文武尊王张巡许远。 钟厝人称社公奉为境主,将社公庙叫作“德音社”、“社公宫”,社公庙的建筑形式与当地汉族的神庙一样,以木石为主要建筑材料,构造呈方型,有飞檐、翘角。庙座北朝南,内分中、东、西三殿。中殿(亦即主殿)供奉钟景祺,神象前列有大妈、二妈(钟景祺的大夫人、二夫人)。两旁是#文武尊王。东殿奉#协天大帝 关云长,西殿奉钟大人。庙正门两石柱上刻有对联:“德庇鸢山家有余庆,音传潮水海不扬波”。 ❶社公:据称:钟景祺为唐玄宗时的一位“科举状元”(按查:唐代状元中并无此人)。安史之乱后,他因为替坚守唯阳城的张巡、许远、雷万春、兰彩云等人请功,为睢阳百姓所敬重,死后被奉为当地的境主神。唐明皇亦封他为“社主”,令各州、府、县的村庄供奉;钟景祺的大、二房则被封为大夫人和二夫人,钟厝人依此传说奉钟景祺为境主神,又因“钟姓”的缘故,又被看作钟厝钟姓的祖神。 钟厝村民将社公当作保护神,无论婚姻大事、孕儿育女抑或经商求财等吉凶诸事,皆乞问或求庇护于他。比如每逢死亡或婴儿诞生,都要到社公庙恭报生死。如新生婴儿出世,则由父母抱到社公庙内,在大妈、二妈神像前祈求平安,并包回香火,供奉家中,直至孩子长大。凡有人过世,死者家属要到庙前“乞土”,并取回当作棺木前插香烛之用。出殡前,还要到庙前一口水井里“乞水”,给送葬者洗手,为死者净身,以洗脱死者生前的罪孽。
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#松园 #社宫 #社公 #社妈 #文曹武判 这是位于泉港区涂岭镇松园村的一座社宫。单间单进开放式,木石结构。后落玻璃神龛中供奉社公、社妈、文曹武判。 ❶社公:尊主明王。社公为男性土地神,象征地域守护与农业生产庇护。 ❷社妈:后土夫人。社妈为女性土地神,侧重家庭平安与社区福祉。 附:社公社母是中国民间信仰中的土地神配偶组合,分别对应土地公(社公)和土地婆(社母),属于道教神系中掌管一方土地的基础神明,承担着护佑地方平安、促进五谷丰登的神职。社公社母作为基层神明体系的核心存在,其职能可通过三个维度解析: ①地域管辖:管理村、屯等最小行政单位的土地事务,与城隍神形成城乡互补的神灵管理体系; ②民生保障:通过「捍患御灾」「消灾除难」等能力,满足民众对丰收、平安、财富等基础生活诉求的需求;③信仰层级:在道教神阶中位列末端,但因直接贴近民众生活,香火旺盛程度常超越高阶神明。 ❸文曹武判:文曹、武曹是六曹文武中的两位功曹神,属于神话传说中的功曹体系。 ①功曹体系 六曹文武由左右两边的功曹神组成: 左边三位:管理天曹、地曹、冥曹; 右边三位:管理神曹、人曹、鬼曹。 ②具体职能 文曹:负责文书、典籍等事务; 武曹:负责军事、刑罚等事务。
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#道教信仰 豸蛟宫简介 豸蛟宫坐落于仙东村洋头社内,是当地承载民俗信仰与乡土记忆的重要地标。宫庙始建于清朝康熙年间,由乡里民众同心协力携手修建,初心为祈保社里世代平安顺遂,守护一方水土的安宁与祥和。历经数百年岁月流转,宫宇曾历经波折,文革时期宫内菩萨不幸悉数被毁;幸得后世民众珍视文化传承,于现代重新精雕神明金身,并举行庄重的开光点眼仪式,2008年再度启动重建工程,让这座古老宫庙重焕往日神采。 整座宫殿坐东向西,正对着形似灵蛇化形的捆蛇化形寨,独特的朝向与周边山势相融,暗含传统民俗中自然庇佑的美好寓意。宫左侧的风水树枝繁叶茂、静静伫立,默默见证了豸蛟宫从兴盛繁华到历经劫难,再到重建复苏的完整历程,成为宫庙百年变迁最鲜活的见证者。 宫内供奉格局规整有序、主次分明,尽显庄严肃穆。正中主祀田公元帅,这位源自唐代著名乐师雷海青的神明,因忠烈气节与音律造诣被后世尊为“戏神”,其信仰文化已列入省级非物质文化遗产名录,不仅在闽地广泛流传,更深入台湾及东南亚多地,成为闽台同胞与海外侨胞文化交流的重要纽带 。苏公苏妈作为守护本地社里的社公社妈,恭陪田公元帅两侧,专司庇佑乡土安宁、民众康健;右侧供奉宫主大使公杨公大使,左侧则祀苏公武生武公,...
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#先锋 #先锋嘉园 #前清社 #十八社 #妈祖宫 ①十八社:今先锋村自古便有“十八社”的称呼,民国年间又被称为“四社半”,集体化后,命名为“先锋”。据明代惠安知县叶春及于《惠安政书》中记载,今先锋村区域当时只是临海的几个小村子,因地旷人稀土地贫瘠,历代有众多姓氏住进来若干年后又迁徙他乡。社,亦即社公,土地公,土地公庙亦称“社宫”或“社间”等。先锋区域民众自古便有土地崇拜,即土地神崇拜情结。一村一姓人家,要设立一座土地庙,今先锋村区域先后栖居的有十八个姓氏或十八个村落,于是便有十八社之多。有的村落或姓氏因种种原因迁徙他乡,把“社公”遗留于原居所,后来者便把被遗弃的“社公”一并供奉,是形成十八社的又一个原因。据考,约于明代中期,当地人丁日繁,村落增多,相互往来也日趋频繁,各自奉祀社公多所不便,于是便集资择地兴建大土地公庙,命名“前清社”(兴建于清代,并无佐证),把周围十八处小社集中到前清社里,前清社也就被称为“十八社宫”。 ②四社半:清末民初,传自仙游的“乌、白旗”,在惠北地区引发了封建械斗,前埔山后面一族因与其他村落意见相左而岀走投靠乌旗。民国二年(1913年),乌白旗双方又发生了大规模的械斗。林头村张姓(白旗)的几座祖厅被乌旗铲掉,白旗人便把前埔山后面(乌旗)的房屋铲掉以示报复。于是,前埔山后面林氏便四处投亲靠友,散居于沙格、肖厝、外厝、峰前、涂岭、枫亭等地,甚至远徙于东南亚国家。前埔山自此只剩下半个村子,即半社,原本的五社只剩“四社半”,该名称即起于此时。 ③先锋:1956年,兴起集体化运动,进行并乡并社,原四社半的几个初级社合并为高级社,取名“先锋”。 1988年,建设福建炼油厂,原枫厝村和后坑自然村部分拆迁。 2006年,成立福建联合石化,扩大生产规模。先锋村的枫厝、后坑、西龙、林头自然村部分群众再次动迁。2017年开始,因泉港石化安全控制区安征迁的需要,先锋村除了位于沿海大通道以北的港墘自然村,其余西龙、刘厝、前亭、前厝、前埔山、丁龙、枫厝、新村、林头等九个自然村全部征迁。 先锋村部分拆迁安置于涂岭镇前欧村先锋嘉园,重建了前清社妈祖宫。 ❶妈祖: ❷司马圣王: ❸武安尊王: ❹社公: ❺社妈: ❻文佛:
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宫徵社3周前
🌞熟悉我们的朋友应该知道,我和元子君曾经辞职,花了一年的时间周游世界寻找世界各地的乐器,创办的宫徵社。今天介绍的这些乐器,都是我们跨越山海,从四大文明板块带回来的私藏的声音宝藏 🧡地中海的深沉与热烈——北非与中东 -这把乌德琴,被誉为乐器之王,它无品的指板,演奏的不是西方十二平均律,而是阿拉伯独特的马卡姆,比半音更细微的,充满人声吟唱感的灵魂之声 -这对竹管是来自埃及的Ney,在埃及Ney是苏菲派修行者与神对话的媒介,它的音色空灵、深沉,是‘天堂的声音’。吹奏它的难度极高,需要气息与心神的合一 -皮面四弦的Loutar,弹奏的是柏柏尔人山区的野性。而配合它节奏的,就是这对像夹子一样的金属响板Qraqeb,它是格纳瓦音乐中的‘心跳’ 🧡亚洲的空灵与哲思 -井上昌山先生制作的尺八,对我意义非凡。在日本,尺八不仅仅是乐器,它曾是虚无僧‘吹禅’的修行法门。一尺八寸之间,气道、心道、禅道融为一体 -三线琴箱上的蟒蛇皮,是琉球文化的生命力象征。它简单,却能承载所有喜怒哀乐 -长短不一的竹管,是来自泰国东北部和老挝的Khaen也叫‘泰国笙’。它的声音浑厚而复杂,是伊善人生活和节日的背景音 -印度的Svaram扬琴它来自Auroville这个致力于和谐共生的社区,不需要复杂的技巧,就能让你进入冥想状态,感受声音的疗愈力量 🧡遥远大陆的自然与信仰 -来自西藏的法螺,是藏传佛教中吉祥八宝之一,当它被吹响时,声音能穿透山谷,驱散黑暗,是一种古老而庄严的呼唤 -秘鲁的先民是声音的大师,这只鸟鸣陶壶,它内部的复杂结构,能让你通过灌水和摇动,听到近乎真实的鸟鸣,是安第斯人与自然交流的方式 -来自秘鲁的雨棍,特别之处在于它上面有华丽的镶嵌装饰,更加具有南美印加文化的风情 🧡旅程的符号与韵律 -这把来自俄罗斯的巴拉徕卡琴,它标志性的三角形,代表着广袤土地上的民间热情。它那快速的扫弦技巧,是俄罗斯人简单、直接、乐观精神的完美体现 -这串驼铃和这个兽角号角,它们不是乐团的核心,但却是旅程的符号。驼铃的声音,代表着古老商队在撒哈拉中的坚韧前行;号角的声音,是呼唤和集结 🌈在宫徵社,我们希望将这些声音带到您的身边。如果你想亲身体验这些乐器的魅力,或者想学习如何运用声音来疗愈身心,可以咨询我们哦~ #宫徽社 #小众乐器 #乐器大玩家 #音乐开启美好新试界 #世界乐器
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