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唯识学强调“外境由心识显现”,但并非主张外境是“我的化身”。 唯识学派的核心教义“唯识无境”主张,一切现象(外境)都是由心识(尤其是阿赖耶识)所变现的影像,并非独立于识之外的客观实体。这一观点旨在揭示认知的虚妄性,引导修行者超越对“我”和“法”的执着,最终证悟空性。 一、外境与心识的关系 1,外境是心识的“相分” 唯识学提出“三分说”(自证分、见分、相分),认为外境是心识的“相分”——即心识主动变现的认知对象,本质是虚妄分别的产物。例如:人类所见的水,饿鬼视为脓血,天人或菩萨视为甘露,说明同一外境因心识差异而显现不同。 2,阿赖耶识的种子变现 外境由阿赖耶识中的种子(潜在业力)熏习而生,通过“种子生现行,现行熏种子”的循环维持世界显现。例如:众生共业相似,故所见山河大地等外境看似稳定,实为集体心识的共业所现。极微论、和合论等外境实有观被唯识学批判为虚妄。 二、为何不能说“外境是我的化身”? 1,“我”本身是虚妄执取 唯识学认为,“我”(自我意识)是第七末那识对阿赖耶识的误认,属于“遍计所执性”的产物。修证目标是破除“我执”,而非将外境归于“我”。 2,外境无自性,非实体存在 通过“三性理论”可知: 遍计所执性:误认外境实有(如错认绳为蛇)。 依他起性:外境依因缘暂时显现(如绳由麻编成)。 圆成实性:证悟外境本质为空性。 外境仅是依他起的幻相,并非“化身”这类实体。 三、唯识学的实践意义 1,破除二元对立 通过观修“境不离识”,消解主客对立,体认“能变的是识,所变的是世界”。 2,转识成智 最终将八识转化为四智(如大圆镜智),而非强化“我”与外境的关联。
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