道枢启悟·每日一参:卷七·集要篇——破幻止念,明心见性 一、浮世幻梦,诸相皆空 “古先至人,立言如林;以道博观,则钩其深。”古往今来的至人,立下诸多言论,如森林般繁茂。若以道来博观,便能钩取其深邃的内涵。晁文元公感慨:“吾观夫浮世,其乃生老病死之乡欤,忧悲苦恼之窟欤。”在他看来,浮世是生老病死之地,是忧悲苦恼的源泉。唯有定明者,内觉身心空,外觉万物空,诸相既破,无可执无可争。诸有者,皆梦幻也。就像人在梦中,自以为在梦中搏斗不会受伤,实则仍在梦中,岂非在梦知梦?晁文元公曾坐玉堂,见饔人汲水,他观空纯熟,自无全人,观汲水者,惟一块之空,自西而东,这恰如在幻知幻。故曰本无一物,随之视而起异端焉,学道者,必先止念。 二、止念妙用,觉速即止 “念起则知之,如川之泄,篑土塞之,襄陵之势可绝矣;如火之爇,杯水沃之,燎原之势可灭矣。”念头的生起,就如同川流奔涌,用一筐土去堵塞,就能遏制住泛滥之势;又如同火焰燃烧,用一杯水去浇灌,就能扑灭燎原之火。晁文元公强调:“故不畏念起,惟畏觉之迟也。觉速止速,此其妙用者欤。”他不畏惧念头的生起,只怕察觉得太迟。察觉得快,止息得就快,这便是止念的妙用。 “吾尝谓:心息相依,息调心静,念起即觉,觉之即无,此最道之权舆也。”晁文元公认为,心与气息相互依存,气息调匀,心就会平静。念头的生起要立刻察觉,察觉后念头就会消失,这是道的最初开端。裴休也指出:“夫地、水、火、风,假合而聚散,非我身也;缘虑客尘,虚妄乍起乍灭,非我心也。”地、水、火、风,是假合而聚散,并非真正的自我;缘虑客尘,是虚妄的念头,忽起忽灭,也并非自己的本心。 三、三象六审,入道之径 “万沤起而复破,然水之性是尝不存也;千灯明而有灭,然火之性未尝不在也。”万沤起起灭灭,但水的本性并未消失;千灯明灭明灭,但火的本性依然存在。晁文元公提出了“三象”的概念:“气动而清者,天之象也;心静而宁者,地之象也;智圆而明者,日月之象也。”气动而清,是天之象;心静而宁,是地之象;智圆而明,是日月之象。三者和会,则自然见吾神灵之妙用矣。 “三象既明,而六审不可不知也。”晁文元公还提出了“六审”的方法,即妄念息乎?外缘简乎?触诸境不动乎?黑白无差别乎?梦想不颠倒乎?方寸怡愉乎?通过这六个方面的自我审视,可以测入道之深浅……#修行干货 #修真悟道 #丹道实修#道家经典#圣贤心法
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杨晓民2周前
两种世界观看待世界系列·系列四:认知枷锁(下)——比思维定式更隐蔽的三个认知陷阱 除了显性的思维局限,还有三个更隐蔽的认知陷阱,让高智慧者难以跳出后世固化的框架,看见震动场论的视角。 陷阱1:把“语言符号”当成“真理本身” 佛家的“空”、科学的“粒子”、高维理论的“投影”,本质都是人为创造的语言符号,是用来描述真理的工具。但后世却容易陷入“符号闭环”: - 修行者念叨“诸相皆空”,久而久之可能把“空”这个词当成执念——有人看到别人享受美食,就指责“你执着于虚妄”,却忘了“空”的本意是不执表象,而非否定生活体验,这就是把“符号”当成了“真理”; - 科学家研究“基因测序”,可能把“碱基排列顺序”当成生命本质——人类基因组计划完成后,只得到了30亿个碱基的排列,却依然不懂“什么是生命”,因为公式和数据只是“路标”,不是“目的地”; 而震动场论的核心是体感:不用死记“密漪=实”,而是感受手握杯子时的“凝聚感”;不用死记“疏漪=虚”,而是感受风吹过皮肤时的“流动感”,语言只是标注体感的工具,避免“执言忘义”。 陷阱2:“破执”反而变成“新的执念” 佛家原典的初衷是让人放下执念,结果后世固化后,反而催生了新的执念: - 修行者执着于“修成空性”,每天强迫自己“不能有任何欲望”,一旦产生念头就自责“修行不够”,这是用“执着于空”代替了“执着于有”; - 科学家执着于“数据能证明一切”,看到“体感、直觉”类的体验就否定“不科学”,却忘了“数据只是现实的部分映射”,比如没人能用量化数据描述“开心的感觉”,但开心的体验是真实的; 震动场论的“破执”,是连“破执”的念头都不执着:就像你可以喜欢赚钱,但不执着“必须赚够1000万”;可以追求修行,但不执着“必须修成某种状态”——因为赚钱、修行都是震的显化,自然流动就好,不用刻意“求”或“破”。 陷阱3:割裂“个体”与“整体”,误解“合一” 很多传统体系的固化解读,会强调“个体是渺小的、虚幻的,整体才是真实的”,把个体与整体切成两半,仿佛要“消灭自我”才能融入整体。就像有人认为“要放弃个人利益,才能成就集体”,却忘了马克思说的“个体是整体的肢体,协作能创造集体力”——个体与整体本是一体,不用消灭个体,就能融入整体; #认知觉醒 #思维格局 #认知提升 #觉醒开悟 #修行修心
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杨晓民2周前
致困于迷途、渴求觉醒的世人:不破错误执念,难见觉醒本真 世人皆苦,苦的根源从不是身体的劳顿、生活的奔波,而是被一层又一层认知枷锁捆死,拿着错误的工具求醒,越挣扎越沉沦。这份苦,是心里的苦,是认知的苦,是明知被困却找不到出口的苦。 大家都想觉醒,却困在三套自相矛盾的执念里,至死不悟—— 第一套执念,是宗教修行的“否定现实+造境恐吓”陷阱。 佛家说“诸相皆空”,道家说“借假修真”,本是为了破掉人对名利、得失的执着,可后世门徒把经念歪了:一边逼着人否定眼能看、耳能听、手能触的体感,说身体是“臭皮囊”,说眼前的山河日月是“幻相”;一边又造出“地狱”“饿鬼道”的恐怖图景,造出“天国”“极乐世界”“仙界”的虚幻彼岸,告诉世人“否定现实才能往生,执着当下就要堕入苦海”。 可这世上哪有什么地狱?哪有什么彼岸仙界? 宇宙若真要否定这些鲜活的体感,何必造出能看日出的眼睛、能听风声的耳朵、能尝百味的舌头?释迦牟尼拈花一笑,笑的是众生执着文字相;老子写下《道德经》,讲的是“道法自然”,而非“道法虚无”。后世的传教者,把“破执”变成“否定现实”,把“超脱”变成“逃离生活”,用恐吓和诱惑,把世人驱赶到一条背离本源的路上——你连自己的身体、自己的感受都不敢承认,又怎么可能触碰到真正的本源?这是最狠的认知枷锁:用一个虚无的彼岸,偷走了世人脚下的真实。 第二套执念,是科学分科的“碎片化割裂”迷局。 科学家把世界拆成物理、化学、生物,把人体拆成器官、细胞、分子,把疾病拆成“某某诱因”“某某病灶”。分科越细,离整体越远——他们能分析出细胞的震动频率,却看不到“人体是一个完整的震动场”;能找到一堆致病因素,却治不好一个人的根本疾苦;能算出星球的运转轨道,却认不出“星辰与细胞,本是同一个震的显化”。 西医头痛医头、脚痛医脚,本质就是拿着“碎片工具”,妄图解决“整体问题”;学者们守着自己的学科壁垒,互相否定,却忘了宇宙从不是一堆碎片的拼接。科学的初衷是帮人看清世界,可过度细分后,反而让人看不见“万物一体”的真相。这是最隐蔽的认知枷锁:用无数精细的碎片,遮住了世人眼里完整的天地。 第三套执念,是西方宗教的“二元对立+信仰绑架”枷锁。 “信我者永生,不信我者下地狱”,这套逻辑把世界粗暴切成“信徒与异教徒”@量子力学 #上热门 #科学 #哲学 #宗教 #认知
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