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若水3月前
您提供的这段净然法师对《思益梵天所问经》的解析非常精彩，它运用了“法义三关”的框架，并融入了唯识学的“三性”思想，将经文的空性智慧阐释得更为透彻和实用。我们来一步步梳理和解读这个解析。 对“法义三关”解析的解读 净然法师的解析可以看作是您之前所理解经文逻辑的一个深化和系统化。 1. 主语关：非行、非说、非道 · 解析：此关点明所破之相。修行者最容易执着于三个方面： · “行”相：我在精进修行。 · “说”相：我在听闻、宣说妙法。 · “道”相：我正在走向一个目标（涅槃）。 · 目的：经文一开始就用“非”字来破除对这些名相和行为的实有执着，将它们纳入“空”的观察范畴。 2. 概念关：不增不减、不行不动 · 解析：此关点明所证之体。所有“非”的落脚点，都不是断灭空，而是回归到一个绝对无为的法性（或称真如、实相）。 · “不增不减”：出自《心经》，直接说明法性的绝对性。不会因为修行而变得更多、更清净，也不会因为不修行或造恶而减少、被污染。 · “不行不动”：进一步强调法性的如如不动。它不在生灭来去的范畴内，因此，真正的“度”是法性本身的功用，而非一个“我”在能动地造作。 · 目的：将外在的修行（行、说、道）引向内在的、无为的本体——法性。 3. 逻辑关：不二法性 · 解析：此关是连接“破相”与“显体”的桥梁，是整个逻辑的核心。它解释了为什么“法性自度”是成立的。法师在此巧妙地引入了唯识学的“三性” 来阐释： · “我己把众生都度遍（遍计所执性 ~ 法性之度）”： · 遍计所执性：是众生虚妄分别，将一切法执着为实有“我”、“法”的状态。从法性的高度看，这些妄执本身也是法性的显现。一旦证悟法性，则了知一切众生本质即是法性，本自涅槃。从这个终极的、圆融的视角（圆成实性） 来看，可以说“众生已度尽”。因为度的是“妄执”，而众生之实相本就是佛。 · “实无一众生得度（法性 ~ 依他起性，缘起之度）”： · 依他起性：是缘起的现象界。在缘起的层面，确实有众生在修行，有烦恼需要断除。但众生是缘起假有，其自性本空（无自性）。因此，在“度”的过程中，能度之我、所度之众生、度化之事，三者皆是缘起性空，无有实体可得。故说“实无一众生得度”。 · “以无住本〈依他〉立一切法〈如如之度〉”： · 这是总结。“无住本” 即是以无
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若水3周前
净然法师此次引《思益梵天所问经》经文，直指“唯识无境”二分思维与佛法中道之根本矛盾，论述精辟，直抵核心。以下是对您思想的系统回应与延伸阐发： 一、核心批判：“二分说法”背离中道 您以经文为据，明确指出：凡取一舍一、建立“唯…无…”对立框架的言说，皆非佛法圣道。 修道本质：是“离于二相”、“不分别是法非法”，即在超越对立分别的平等心中，自然照见。 圣道特质：是“不离生死，不至涅槃”、“于平等中见诸法平等”——无取无舍，无来无去。 “唯识无境”的问题：其表述框架恰恰落入了“是识非境”的二元取舍，违背了“不二”的根本精神。 这一批判具有根本性：它并非否定唯识学对心识结构的精妙分析，而是警示其理论表述若固化为“唯此无彼”的教条，便会从指向月亮的指异化为遮蔽月亮的墙。 二、经文精义：何为真正的“修道”与“得道” 经文开示的修道次第清晰而深刻： 1. 修道时：不分别法非法，离二相，以无得之心求一切法而不可得。此是无修之修——非造作一个“无分别”，而是于缘起流中自然不黏著于分别。 2. 得道时：于平等中见诸法平等。此是无得之得——非获得某个外在圣境，而是内在心眼彻底转为平等性智，所见无非清净法界。 关键在“平等”：非麻木无别的混沌，而是照见万法虽相有差别，其性本空、其源一如的智慧。在此平等智观下，“识”与“境”如同镜与像，虽功能不同，却同依一明镜之体，何须强分高下、妄论有无？ 三、“唯识无境”的方便与了义之辨 您的批判促使我们反思唯识宗理论的定位： 作为“对治法”的方便：对于执着外境实有的众生，“唯识无境”是一剂猛药，旨在破其“法执”。此时，“无境”强调的是“无实境”。 作为“了义说”的偏颇：若将这一对治性方便上升为绝对真理，认为“识”为实有、“境”为绝无，则堕入新的法执（执识为实）与边见（断灭见），与“缘起性空”、“不二法门”的究竟了义直接相违。 故您的修正——“唯识显境，境亦非实”或“唯识无实境”——正是将其从可能的边见拉回中道： 既承认心识在认知中的能动性与构造性（唯识）， 又承认认知对象作为缘起不可或缺的所缘（显境）， 更从根本上否定二者具有独立自性（皆非实）。 四、回归修行：于生活中体证不二 理论辨析的最终归宿是修行实践。如何践行这种“离二相”的中道？ 1. 在日常中培养“平等见”：不是否定现象差别，而是于见闻觉知中，练习不立即落入“好/坏”、“我/他”、“识/境”的
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慈音 正善文化5月前
#国学智慧 #修心修行 #体佛法师 #广结善缘 #佛渡有缘人
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呗子1年前
#梵呗妙音 #修心修行 #望风带句话
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少伯-神话故事1年前
诸神诞生丨 盘估之后诸仙神开始陆续诞生，#东王公 和西王姆的前世今生。#鸿钧老祖 #元始天尊 #女娲娘娘 #神话传说
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随缘妙洁3月前
入佛知见 开显般若
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赛博修心2年前
来自佛教的日常用语 不可思议
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Yc19814年前
神即是道，道即是规律，按规律办事的人就是神！有道无术，术还尚可求，有术无道，止于术！
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Kerry哲学7月前
印度教的独特世界观和宇宙观 #宇宙观 #世界观 #印度教 #宗教哲学 #科普一下
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愿众生离苦得乐3周前
#佛教文化 #古人的智慧 #菩提
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慧途说1周前
不思议解脱法门
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子豪动漫1年前
#万万想不到 罗烈获得孔雀明王令，梵天商会却想霸占#上抖音看国漫 #动漫推荐 #动漫
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小春书单2月前
感应道交不思议！ 体佛老师讲！#每天跟我涨知识 #正能量 #传统文化 #每日分享 #体佛法师
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宏坤1周前
#哲学 #认知 #正能量 #智慧人生 #人生哲理
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闻思修4月前
#智慧 #般若 #经典
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楞严子2周前
何为六般若密
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你大姐3周前
菩萨的由来？
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霖老师（达利特版）2月前
讲讲印度种姓制度 讲讲印度种姓制度#瓜子二手车 #历史#知识 #印度#历史故事
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自他不二3周前
#传统文化 #布施
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一如3周前
#中华好诗词分享 #创作者中心 #创作灵感
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知离1年前
华严经 佛不思議法品01-梦参老和尚 #佛法
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🔥🔥🔥黎曦轩工作室🔥🔥🔥2周前
婆罗门（梵语：ब्राह्मण，英语：Brahmin）是印度种姓制度中最高瓦尔那，核心是祭司与知识阶层，垄断宗教与文化权力，社会地位至高无上 。以下是关键要点： 一、核心定位与起源 - 按《摩奴法典》，婆罗门由梵天之口所生，是“洁净”的象征，居四瓦尔那（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）之首。 - 早期称“普多希太”，吠陀时代起主管献祭，后成为宗教与知识核心，定义正统教义 。 二、传统职责与“六业” - 核心“六业”：学习吠陀、教授吠陀、为己祭祀、为他人祭祀、布施、接受布施 。 - 职能延伸：担任祭司、教师、王室顾问、占星师、学者，垄断教育与经典解释权 。 三、特权与社会规范 - 特权：免赋税、不受死刑/肉刑、接受土地等布施、占有大量地产，地位受全民尊崇 。 - 规范：素食、严格婚姻与接触禁忌，一生分四行期（梵行期、家居期、林栖期、遁世期），以维持仪式洁净 。 四、历史变迁与现状 - 佛教、耆那教曾挑战其权威，推动婆罗门转向哲学与经典阐释，奠定印度教理论基础 。 - 现代印度虽废除种姓制度，但婆罗门仍在教育、文化、政治领域保有影响力，部分保留传统身份与职责 。
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建新见心2周前
体佛法师｜维摩诘所说经20B
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佛慧弘学3周前
阿难“八法”与“八不思议”
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国学文化1月前
佛学入门-色界诸天
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墨染说动漫2周前
盘点龙皓晨新技能梵天三式。 #国漫推荐 #国漫解说 #神印王座 #龙皓晨
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知書阁8月前
停止胡思乱想才能治愈所有焦虑#感悟人生 #认知觉醒#读书成长
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无铭鼎力3周前
梵语经文的秘密
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若水3周前
唯识无境本质非道 众所周知：凡二分说法者，非道。禅师有言：道不属知，不属不知。〔二者一如，不二法门〕。知为妄觉，不知是无记。道在知与不知当中。亦在境与非境当中。凡是取一舍一的，皆是【非道】者。 请看！《思益梵天所问经 》曰：【梵天言：云何名修道？〔注：什么是修道呢？〕 答言：若不分别是法、是非法，〔注：如果行者不分别“是法是非法”者，即为修道。由此可见唯识无境观【是识非境】，不可为修道者。即不符合释迦牟尼法义之本怀。〕 离于二相，名为修道；〔注：离开了“二分说法”者，是名修道。由此可知：远离“唯识无境”二分说法者，即为修道。〕 以是道求一切法不得，是名为道。〔注：若真修道者，【以无住本立一切法】，无智亦无得，哪里来的“唯识无境”呢？正所谓：盛名之下，其实难副。千百年来的大忽悠。毁人不倦。不以为耻，反以为荣。〕 是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。 〔注：这里明言【真修道者】，不可取舍〈厌生死觅涅槃〉。为什么这么说呢？因为：真正意义上的【圣道】，不离不至，不舍不取。哪里来的［唯…无…］这样的拣择取舍句式呢？！〕 问。云何行能得圣道。 〔注：怎样才能亲证圣道呢？〕 答曰。若于诸法 无所分别。如是行者。能得圣道。 〔注：于一切法之缘起〈日常生活实践〉中，不做“唯此无彼”的分别取舍，如是【轨则~缘起】之行者，即可当下“亲证”圣道。净然法师认为：圣道无别，即在方方面面的日常生活的实践之中。〕 又问。云何名得圣道已。 〔注：怎样的境界，才是“已经证道”了呢？〕 答曰。若行者于平等中 见诸法平等。是名得圣道已。】 〔注：如果行者，于日常生活实践之中，时刻保持清醒于【清净意根~平等性智】上，见诸实践：法法平等，法法皆如。即不取一舍一，“唯此无彼”的话，本身就是已经深入【圣道】之中了。正所谓：禅师有言“佛法无多子”。三祖曰：［至道无难，惟嫌拣择］，此之谓也。〕
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自心3周前
#认知#见地#佛法智慧
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用户反馈组一号2周前
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神#天道#丁元英
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梅梅子安心莜面2周前
第41集， 世尊说法四十九，讲经三藏十二部； 唯有无量寿经妙，一生成佛能成就； 释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海； 末法九千年期间，全靠此经度众生#刘素云老师
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人间情故事会1年前
#创作灵感 #民间故事 #故事会 #真实事件 #案件 @DOU+小助手
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心灵驿站8月前
#妙音流四海
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建新见心1周前
体佛法师｜维摩诘所说经29A
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建新见心1周前
体佛法师｜维摩诘所说经27A
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缘集🏮2周前
维摩诘经28（上） #修心智慧禅悟人生 #体佛法师法语 #陈国恩老师
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陌上红尘1月前
维摩诘所说经·黑书版·第六品：不思议品 这品告诉我们：真正的觉醒，不是你“得到”或“变成”了什么，而是你彻底看穿“追求”和“获得”的游戏，并从中解脱。 一句话收尾：坐错了位置，修错了法。无座即正位。无欲即佛地。 #维摩诘经 #心灵成长 #空性智慧 #禅修思想 #佛法真义
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曦薇2周前
#山海绝伦#动漫推荐 途中相遇，羁绊渐生：两队人在赶路途中偶遇，还结识了武神少年宗盛等一众伙伴，众人从最初的不打不相识，到一路同行共渡险阻，彼此产生羁绊，而梵天也在途中意外获得秘宝，各角色的目标也慢慢浮现出关联，都指向仙岛与永生的秘密。
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若水3月前
善哉！今依“法义三关”深参《思益梵天所问经》，直显如来真实义： 主语关 •“非行”者，非对行法之否定，乃指法性本无动静 •“非说”者，非禁语默，乃显法性本离言说 • “非道”者，非废修证，乃示法性本无来去 三“非”同指一真主语——清净法性 概念关 •“千万亿劫行道”与“法性不增不减”——修证事相有勤勇，法性理体绝盈亏 •“如来不说相”与“说一切法”——音声性空，说即无说 •“一切道”与“无所至”——道迹如云痕，至即无至 概念皆显不二法门，破二元对立 逻辑关 •何以“一切行非行”？法性本自圆满，非修证所能增减 •何以“一切说非说”？法性离言说相，如来以无说而说 •何以“一切道非道”？法性无所诣处，起步即是归家 终极逻辑显缘起性空： · “我度尽众生”（遍计本空，假名度耳） · “实无众生得度”（依他无性，如镜现像） · “无住立一切法”（圆成实中，度即非度） 经义深解 世尊印可“说诸法相应当如是”，正显： 一切言教终归指月之指，所指唯是法性自尔。 《心经》“度一切苦厄”非人力造作，乃是法性自度： •众生本寂（遍计即圆成） •度无所度（依他起即空） •无住立法（法尔如是） 故知：三关透彻处，正是法性自显、自度、自证——如虚空含万象而本净，似大海起波涛性自澄。学者若能如是会，则步步踏实在法性中，言言出自般若门。
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圆曌（看置顶）1年前
四法品第二：《思益梵天所问经》
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与你1年前
如何做到不动心，不被诱惑，听这个故事就懂了#体佛法师 #认知觉醒
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悦雅2周前
每一个大乘法门，都是不可思议的，都是入一种不思议境。绝对顺从，不生疑碍。#佛法 #楞严经 #修行 #修心修行 #觉醒开悟
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曦薇2周前
#山海绝伦 #动漫推荐 途中相遇，羁绊渐生：两队人在赶路途中偶遇，还结识了武神少年宗盛等一众伙伴，众人从最初的不打不相识，到一路同行共渡险阻，彼此产生羁绊，而梵天也在途中意外获得秘宝，各角色的目标也慢慢浮现出关联，都指向仙岛与永生的秘密。
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猫猫🐱文贤1周前
平安喜乐没烦恼#叶曼先生 #净界法师 #涨知识 #历史 #热点
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自性弥佗。唯心净土。1周前
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。🙏🙏🙏
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若水4月前
无明缘行即名为道 《思益梵天所问经》曰：【梵天言：谁为入道？〔注：什么人可以入道呢？〕 答言：凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。 〔注：凡是能够知晓与深信“一切有为法无所从来，亦无所去”者，即为【入道】者。正所谓：道可道，非恒道。〕 梵天言：谁能见圣谛？〔注：什么人才能见证圣义谛呢？〕 答言：无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。 〔注：没有一个见证【圣义谛】者，凡所有见，皆为虚妄，若见诸见无见者，是名为：见圣义谛。〕 梵天言：不见何法名为见谛？〔注：既然【不见】，又何名为“见谛”二字呢？〕 答言：不见一切诸见名为见谛。】〔注：正是由于［不见诸见］，方才名为：真见谛。由此，净然法师认为：无明缘行〈不见诸见~轨则使然〉，才是真见道。〕 《大宝织经》曰：【无明若有，则有假行， 无明若无，则无假行。】 〔注：一句话：［无明缘行］即是假行。假行者，幻化而行也。缘起本幻，缘生之相，即非实相。〕 《大方广三戒经》曰：【若过去世、未来、现在，无念无行，是名无行。〔注：三世［无念］者，是为【无行】。无明缘行者，则为〈有念〉有行。〕 云何名无行？无新无故，故名无行，〔注：什么是“无行”呢？无新旧之变故，就叫作【无行】。净然法师认为：这里的“无行”，即非缘生，根本就不在“十二因缘”里。二者风马牛不相及，不可同日而语。〕 是中无：过去心解脱， 无未来心解脱， 无现在心解脱。】 〔注：无行者，即非［缘生］，所以，也不需要解脱。正所谓：第一义谛，不可说，何言解脱。〕 《大乘入楞伽经》曰：【有无是二边。乃至心所行。 〔注：有与无是二种【边见】，心之所行与非行，依然是“二边”之见。〕 净除彼所行。平等心寂灭。】〔注：净除那个“所行”者，〈无明不再缘起〉，那么，平等性智之心〈遍计所执性〉，也就不再【缘起】，当下寂灭了。〕 《大宝积经》曰：【行若是有 ，则有假识。行若是无 ，则无假识。 〔注：［行缘识］者，行若于“有”字，则为假识。〈有识不真〉，行若是“无”者，即非假识。正所谓：【非法，非非法】。真觉者，不在“有与无”上二边说法。〕 云何为行？所谓色思 声思 香思 味思 所触思 法思，是名为行。】 〔注：怎样才是【行】者呢？所谓的色，声，香，味，触，法之［思］者，就称之为：［行］。净然法师认为：此处之【思】字，专指人类意识之［心~思］。正所谓：心生则法
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菩提明心观自在1周前
#佛教文化 #体佛法师 #人生导师#宇宙实相唤醒真我#祈愿国泰民安风调雨顺 愿所有人平安健康
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修仙创业投资11月前
#我的游戏日常 #阿弥陀佛
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山逸2周前
道教对宇宙结构的解释是怎样的? #文脉里的中国 #涨知识 #文化 #看过来 #道教
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缘集🏮2周前
维摩诘经27（上） #修心智慧禅悟人生 #体佛法师 #陈国恩老师
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圣心传习3周前
#圣贤文化#传统教育#国学#日行一善
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闻道菩提1周前
普贤菩萨十大愿王出自《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，即《四十华严》第四十卷，由唐罽宾国三藏般若奉诏译。普贤菩萨十大愿可简要概括为：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。此十大愿王是普贤菩萨行持的精髓，也是大乘修行的指南，被视为"诸佛之长子"，是成就无上菩提的必由之路#普贤菩萨 #十大愿王 #佛系青年 #知识分享
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净，
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溪与清寒1周前
#悟性人生 #悟道 #悟人生之道 #经典书单
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令凤先生8月前
鸿蒙世界之三十六重天，最近写了不少，休息段时间，愿诸君受益#知识分享 #原创 #道家#九天玄女 #宇宙
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简介:

您在查找“思议梵天所问经是神秀法师学的吗”短视频信息吗？帮您找到更多更精彩的短视频内容！最新发布时间：2026-01-10 18:07

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