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都归零2周前
元音老人法偈 第一首●空亦须空 寂灭天真体 从来无得人  须依二空理 当证法王身 有心俱是妄 无执乃名真  若悟非非法 逍遥出六尘 我们逐句参究其深意: 【寂灭天真体,从来无得人】 众生本具的佛性,它本自清净(寂)、本无生灭(灭)、不假造作(天真),是万法的本体。 此真如本体非从外得,从来无人能“获得”它,因为它本就是你自己。凡有“得”之念,即落入能所对待,反成障碍。禅宗所谓“圆满本具,不从他得”。 【须依二空理,当证法王身】 虽本体本具,但众生执着深重,故须依“人我二空”之理修行。人空破“我执”,知五蕴假合无实我。法空破“法执”,知一切现象缘起性空。彻证空性时,本具的佛性全体显露,成就诸佛平等法身。 【有心俱是妄,无执乃名真】 凡起心动念(指妄心、分别心)皆落分别对待,故云“妄”。只有远离一切执着(我执、法执、空执)才是“真”,即契合本来无念无住的真心。须知“无执”并非压念不起,而是念起不随、不染不着。 【若悟非非法,逍遥出六尘】 “非非法”是般若精髓。第一步“非有”,破除对现象实有的执着。第二步“非非有”(非非法),连“空”“无”的概念也要超越,不落空有二边。悟此中道妙义,则六尘(色声香味触法)不再成为束缚,虽处尘世而心常逍遥,即《心经》“色不异空,空不异色”的自在境界。 此偈揭示 “体—修—证—用” 的完整理路。体乃本具天真佛性(本觉),修依二空破执(始觉合本觉),证无心无执时真性自显用,彻悟“非非法”得大机大用,出入尘劳无碍 元音老人常用此偈点拨学人:从“无得”认本体,以“二空”扫迷执,用“无念”保任真心,最终连“悟境”亦不立,方是真逍遥。修行若只在“有心”层面用功,终是光影门头。须“无执”方能归家稳坐。此中“非非法”最为精微——许多修行人破有执后却滞于空境,不知“空亦须空”,故老人特以此句点醒:真正的解脱是连“解脱之念”也不住。 最后我们重温全偈: 寂灭天真体 从来无得人  须依二空理 当证法王身 有心俱是妄 无执乃名真  若悟非非法 逍遥出六尘 #国学文化 #修身养性 #佛语禅心 #悟人生之道 #禅悟人生
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都归零1周前
《解脱歌》浅释2 【本无妄,亦无真,原来二法空无性】   佛性是非真非假、不来不去、不动不摇、不垢不净的无相实性。它是一丝不挂、一尘不染、净裸裸的言思不能到的妙体,上面不能加一点赞美或是诋毁的东西。   但我们日常生活却都沉浸在分别法中,认为有真有假,有生有灭,乃至有等等的不同。而不知这些都是相对的无自性的分别妄想。一切事物本身并无真假、是非、长短、美丑之见,都是我们人的妄心在妄起分别。适合自己的就是真、善、美,不适合自己的是假、恶、丑。比如西方极乐世界与娑婆世界本身并无真假之分。但有人妄起分别,说西方极乐世界是真,娑婆世界是假。这话粗听起来似乎有理。因西方是佛土,而我们这里是凡土。但细细想来,又觉不对,因二土皆有相。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”若娑婆是妄,则西方亦妄,所谓一假一切假!反是,二土皆从一真法界中流出,西方是真,则娑婆亦真,一真一切真故也。可见真妄本无,皆吾人妄心分别,自造烦恼而已。   因之,我们修法学道须一切放下,不要在名相上妄起分别,只专心致志地用功,不论修什么法门,皆易成就。否则,计着名相,妄生分别,即难达目的了。   学佛的目的是要得真实受用,除尽一切烦恼。若一天到晚与贪嗔痴慢疑打交道,分真分妄,就烦恼无穷,难以成道了。   复次,须知我们的法身是妙有真空,不是顽空,更不是断灭空,它能起无穷妙用,产生万法,无所不具,无所不能。一切事物都是它变化显现的假象,无可追逐抟取,只随缘起用,有的不要废除,没有的不要强求,即妙用无碍了。 【无性无相不著空,即是如来真实性】   我们在日常生活中不要停留在任何事情上面攀缘不息,而致烦恼不断,须事来就应,事过即止,心中不留丝毫痕迹,则方与修法相应。一切相都是缘会、虚而不实、无有自性的假相,切勿受骗而恋着不舍,蒙蔽了自性光明。所谓相者,空也。犹如空花水月,可望而不可即。若误以为是真实,竭力追逐,就不无烦恼了。因为人的欲望无穷,而所作事不可能有求必应。当求不到时,烦恼就不期然而然地来临了。所以修法第一须知诸法皆是无自性的假相不去追求。“不著空”就是诸法虽无自性,但假相不无,不是空无所有的顽空,而是不可得不可取的空幻相。 #元音老人 #《解脱歌》浅释 #大愚法师 #永嘉禅师
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