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#【清净佛学500问】-释清净210、请师父开示,“爱满自溢,爱上别人之前先爱上自己,先对自己好一点”之说,作为大乘佛子,有时也会有忘我先利众生之心,总有取舍,这两者之间如何侧重,而不会成为自私自利之心呢? 大乘佛教的慈悲,一定是“你好、我好、大家好”的共赢。而不是只是你好,我自己不好,这样容易心理不平衡,滋生怨气。而且它没有先后,如果非得分个先后,那就不符合大乘佛教的特质。 大乘佛教的特质就是:“我好、你好、大家好”是同时同步的,没有先后。至于哪个词汇在先,那是语言的表述。很多人不了解“我好、你好、大家好”才是大乘佛教的慈悲之心,单纯认为是悲情的英雄主义,“我倒霉透顶也让你好”,这种行持根本难以长久,你做一次行,做两次就会满腹怨气,满腹情绪。 先不说对外人如何,就说你对自己的亲戚帮了两次忙,人家如果不提这事,不表达对你的感谢和示好,你得不到回报,就开始心里别扭、感觉吃亏了。所以,要做到“我好、你好、大家好”,一定是知法义、明事理、懂因果的。 因为,因果律的体现是:善有善报,恶有恶报;作用力与反作用力,方向相反,力量相等。对别人好,一定会对我好,没有“单纯的只对别人好、我无所谓”这个概念,没有。因为因果叫有因必有果,对别人好,一定会对我好,因此才会生起一个对等的、平衡的、无怨无悔的利益众生的心,才会有无缘大慈、同体大悲的情怀。 否则单纯用悲情的英雄主义表示我舍身为人,并不长久,而且会有怨气在其中,甚至更有名利的追逐在其中。我做了好事怎么没人表扬我?我做了好事报社怎么没来采访我?怎么没给我个见义勇为奖?等等……就会出现这些问题。 所以,大乘的慈悲心,一定是建立在“我好、你好、大家好”的因果法则上,不分先后,一定是同等得利益。在这个基础上,看似的忘我利他,也仍然具足着对我也毫无伤害的本质。因为既然有因果,怎么对别人好会伤害着我们呢?不会伤害。只是有个周期,就像“春种一粒粟,秋收万颗子”,有个时间差、时效阶段。 所以,大乘的慈悲心永远不是悲情的英雄主义,它具足“我好、你好、大家好”的一种和谐、圆满、清净、智慧特质,这个大家要知道。否则,我们容易掉到悲情的英雄主义中去。英雄主义值得赞叹,但悲情则非为佛陀所倡导,悲情之中包含怨气,怨多了会积聚成灾。所以,在利他与利己这里,不分先后。
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《黄帝内经》素问·举痛论 第三十九 黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?   岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?   帝曰:愿闻人之五脏卒痛,何气使然?   岐伯对曰:经脉流行不止,环周不休。寒气入经而稽迟,泣(涩的通假字,下同)而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。   帝曰:其痛或卒然而止者,或痛甚不休者,或痛甚不可按者,或按之而痛止者,或按之无益者,或喘动应手者,或心与背相引而痛者,或胁肋与少腹相引而痛者,或腹痛引阴股者,或痛宿昔而成积者,或卒然痛死不知人,有少间复生者,或痛而呕者,或腹痛而后泄者,或痛而闭不通者。凡此诸痛,各不同形,别之奈何?   岐伯曰:寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛。得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。寒气客于经脉之中,与炅气相薄则脉满,满则痛而不可按也。寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛,按之则血气散,故按之痛止。寒气客于侠脊之脉,则深按之不能及,故按之无益也。寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛。其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝,寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣。热气留于小肠,肠中痛、瘅热、焦渴,则坚干不得出,故痛而闭不通矣。   帝曰:所谓言而可知者也,视而可见,奈何?   岐伯曰:五脏六腑,固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。#文脉里的中国 #读书 #阅读 #古书古籍 #健康
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