眉户剧,也称“迷胡”“曲子戏”,是中国西北地区的传统戏剧。 • 历史渊源:眉户戏的生成与黄河两岸的关中和晋南地区的民歌密切相关,最初在社火表演中出现,古称“竹马”。清代前半期,陕西关中等地的民间小调为眉户戏的形成奠定了基础。清末,出现了具有代表性的眉户小曲《羽衣新谱》,以“坐唱”为表演形式。清朝中后期,眉户戏开始组建专业班社并登上舞台,吸收了蒲州梆子等剧种的元素,逐渐发展成熟。 • 艺术特色:眉户属曲牌体,有“七十二大调,三十六小调”之说,大调以唱悲伤剧情为主,小调以唱欢喜剧情为主。其伴奏乐器以三弦为主,板胡和海笛相辅,后又逐渐加入二胡等乐器。眉户的表演动作真实、生活化,服饰简朴,化装为粗线条,整体风格较为现代。 • 剧目类型:眉户的传统剧目十分丰富,生、旦、净、丑各门类齐全,主要以广大劳苦大众的生活、劳作、爱情等内容为基调。演唱形式分为“地摊子”演唱和舞台演出两种。“地摊子”演唱多为折子戏,如《古城会》等;舞台演出剧目既有《火焰驹》等大型本戏,又有《张连卖布》等折子戏。 • 流传区域:眉户是陕西第二大地方剧种,主要流行于陕西、甘肃、青海、宁夏等地,尤其以陕西省关中地区最为普遍。 • 非遗保护:2008年6月7日,眉户剧种经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2011年,晋南眉户入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
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凉州民歌《太阳当天过》时代背景及歌词 《太阳当天过》是凉州民歌中极具代表性的爱情类曲目,扎根于当地深厚的民俗文化土壤,承载着劳动人民的真挚情感与生活印记。 从时代背景来看,凉州民歌发展源远流长,明、清两代是其发展高潮,《太阳当天过》便在此期间逐步成型流传 。彼时,凉州依托丝绸之路的过往荣光,虽不复隋唐鼎盛,却仍是多民族文化交融之地,民间文艺氛围浓厚,民歌被视作百姓核心的“精神食粮”,成为抒发心声的重要载体 。当时社会风气中,民歌小曲被赞为当朝“一绝”,不分男女良贱皆爱唱喜听,爱情作为最真挚的情感内核,成为民歌创作的核心题材之一,《太阳当天过》便顺应这一潮流,以直白质朴的表达勾勒民间爱情图景,历经集体加工打磨,在民间广泛流传 。同时,近代以来,凉州民歌吸纳青海花儿等周边音乐元素,《太阳当天过》的曲调与演唱形式也随之丰富,更贴合大众审美,得以长久传承。 其歌词充满乡土气息与生活趣味,口语化的表达尽显真挚情感,核心段落如下: 太阳当顶过,先生放午学。先生放学先放我,路上有耽搁。跨出了学堂,两脚往前行。走路好像风送云,来在妹家门。来到妹家门,不见妹打狗。手那丝线锁鞋口,假装不见我。你也不瞅睬,我也不进来。手拿丝线锁你鞋,再也不愿来。妹儿听这话,忙把鞋丢下。迎接书生到我家,请进请喝茶。左手来打狗,右手让郎走。让郎三步走前头,包袱接到手。进门一个揖,弯腰喊恭喜。妹儿心灵手也巧,针线赛十里。板凳拖两拖,书生你情坐。六月天气很闷热,烧杯清茶喝。你也别烧茶,我也快回家。恐怕你爹妈回来了,啥话来回答?郎哥尽管耍,爹妈我不怕。哪有客来不烧茶,礼节不能差。 整首民歌以书生与姑娘的相遇互动为线索,用凉州方言勾勒细腻情感,既贴合民间生活实景,又彰显了凉州民歌叙事性强、曲调朴实的艺术特色,是研究当地民俗风情与民间文艺的珍贵素材 。 (韦国福)于2025年12月12日#民间艺术传承 #非物质文化 #经典回顾 #记录身边的传统文化 #民间文化源远流淌生生不息
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#黄梅有戏戏自黄梅 黄梅有戏,戏在黄梅,源在黄梅。这不仅是一句口号,更是对历史事实的高度概括。黄梅戏的形成与发展,与湖北黄梅地区深厚的民间艺术土壤密不可分,民歌、灯戏、采茶调等多种艺术形式在黄梅长期流传,为后来黄梅戏的形成提供了直接而丰富的艺术基因。 大量文献记载与田野调查表明,黄梅地区的戏曲活动早于后来安庆等地的兴盛,诸多唱腔、剧目、表演身段都可以在黄梅本地找到清晰的源头。所谓“历史鉴定,铁证如山”,并非夸大其词,而是建立在史料、口碑与艺术形态比对基础上的综合判断。 各大网络平台上,关于黄梅戏起源的讨论众说纷纭,有人坚持“黄梅说”,有人倾向“安庆说”。这种争议本身并不可怕,可怕的是脱离历史语境的片面解读。唯有尊重事实、尊重历史、尊重源头,才能真正守护好这一珍贵的非物质文化遗产,让“黄梅有戏”不只停留在口号,而成为有根有据的文化自信! 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 黄梅自古起笙歌 戏自黄梅入乐多 源头活水出黄梅 一脉清音天下知 史笔如椽书铁证 山重水复亦难磨 千载梨园寻旧谱 黄梅声里认根柯 今朝四海争评说 各大平台论不讹 楚地吴天同聚讼 键盘敲处起风波 若问黄梅戏何处 黄梅有戏在黄梅 山水人文相表里 乡音一曲定山河 欲听公论谁为主 还待方家细揣摩 是非功过留青史 莫负先贤旧日歌! 🌹🌹🌹🌹🌹🌹 各大网友对黄梅戏起源 有何看法评论区留言 愿将片语成新证 共与黄梅续韵多!
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著名歌唱家索南扎西与邹筱丹 著名青年歌唱家索南扎西与邹筱丹:当《康定情歌》遇见新声代 在2025年央视《民歌·中国》舞台上,索南扎西与邹筱丹以一曲《康定情歌》重塑经典,让这首流淌八十余载的情歌在新时代焕发新生,成为一场跨越代际的文化对话。 经典重释:传统与现代的共鸣 索南扎西用“诺古拉”颤音技法,将藏式唱腔的悠扬融入情歌婉转,节奏放缓让旋律更显辽阔,仿佛将折多河水流进听众心田。邹筱丹的嗓音清澈如高原晨露,与索南扎西形成层次和声,恰似传统与现代的和谐共生。虚拟现实技术将康定情歌广场实景投射为背景,跑马山云雾、情歌雕塑轮廓随旋律变换,唱至“月亮弯弯”时,康定夜景与银河倾泻而下,与歌词双关意象呼应,科技赋能让民歌焕发新生。 文化传承:从民歌到文化使者的蜕变 索南扎西讲述吴文季1947年采集民歌的往事,揭示歌曲源于汉藏语言混用、茶马古道商贸等多元文化交融。邹筱丹将“世间溜溜的女子”解读为对女性主体性的礼赞,赋予经典当代价值。互动环节中,索南扎西指导邹筱丹用藏语演唱,观众掌声雷动。这种“传帮带”模式,正是索南扎西“民歌传承需要接力”理念的体现,邹筱丹从校园民歌比赛到央视舞台,始终以民族音乐为创作根基。 时代回响:民歌如何连接世界 演出引发#康定情歌新唱#话题热议,阅读量破2亿,年轻观众留言“原来民歌可以这么酷”。邹筱丹的藏族银饰与索南扎西的藏袍形成视觉呼应,弹幕刷屏“中华文化的多元之美”。当《康定情歌》的旋律从康定情歌广场唱响维也纳,从茶马古道传到数字云端,它已成为中华民族共同的文化记忆。 结语:民歌是流动的史诗 索南扎西与邹筱丹的《康定情歌》,既照见历史烟云,也映出创新诠释。这场演出证明,经典从不拒绝改变——它像康定河的水,在传承中流淌,在创新中奔涌,最终汇入人类文明的浩瀚海洋。民歌的传承,是文化的薪火相传,让每一代人都在歌声中找到精神家园。#索南扎西康定情歌#我在拉萨等你索南扎西原唱#我心爱的姑娘索南扎西原唱
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