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【苏轼戒色欲三题】中国房事养生之学发展至宋代,由于程、朱理学"存天理、灭人欲"的思想桎梏,视房中之书为诲淫之书,它们不再像随唐时期那样普遍地流传于士大夫之囗、之文,而是"缙绅先生难言之",不仅不再有新的房事专著问世,而且历朝流传下来的旧有房中著作也大量亡佚,这种情况一直影响到后世的元、明、清各朝,故自宋人编写的五代史直至后世的清史稿,所有官私史志及藏书目录。均不载有房中著作。致使古代房中学家们已经发现到的性生理学、性心理学、性解剖学、性卫生等很多问题中断了研究,而且为时达千年之久,这是宋元理学对性学研究的戕贼。但是,正如孟子所说:"饮食男女,人之大欲存焉。"要毁灭人欲,那是不可能的,就连北宋理学家张载对程氏之说也不能苟同,他说:"故饮食男女皆性也,是乌可灭?"(《张子全书》)这就是说,人生之欲,除了衣食温饱之外,则第二欲便是性生活。因此,尽管程朱理学自宋元以后成为统治阶级的政治思想,人们不能在公开的场合去谈论房中学问题,不能公开出版房中学著作,但是如性疾病问题,特别是封建社会中十分重视的"不孝有三,无后为大"的子嗣问题,都是房中学的一些基本问题,是消灭不了的问题。程朱理学桎梏般的政治禁令,也不能把这些问题禁绝掉。因此,自宋元以后,我国房中学的研究大体有如下几种情况:(一)古代道士们倡导的房中养生术继续在道士中流传。如宋代虽然禁欲之风盛行,但南宋道士武当派首领张三丰的"采战之术(采阴䃼养的男女交合之术)"在社会上仍有影响,南宋时道士愚谷老人在其所著《延寿第一绅言》中说:"世传三峰(亦称丰)采战之术,托黄帝元(玄)素之名,以为容成公、彭祖之所以获高寿者,皆此术。"又有后人假托岳飞作序的所谓少林真本《达摩易筋经》中所云外壮功与房室采战之术之内容等,只不过士大夫口头上多加非之而已。(二)医家由于治疗性疾病或治疗不孕症以解决子嗣问题等,而进行的有关研究,如宋微宗的《圣济经》、周守中的《养生类纂》等其中有对古代房中学的某些继承,以及治疾、方药等内容。如陈自明《妇人良方.求嗣》中云:"行房法一依《素女经》。"亦可见古代房中著作仍在一些医家中流传和运用。这是宋元以后房中学的基本内容。(三)一些文人士夫认识到节欲保精的重要,甚至杂有理学影响,而对古代房中术的糟粕内容予以批判。这里所选《苏轼戒色欲三题》,就属于这方面内容。
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