《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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连山归藏周易#尊天敬人,敬天法祖#鼻远太烈天,高曾祖考己,子孙曾玄来,晜仍云耳止。风水轮流转,今天到大家#万物有节#勤俭克己之意,蓄水成塘之象,节制非束缚,尺度即自由,知止方有得,适度最长久。时来运转喜气生,登台封神姜太公。到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。水入泽中须节制,恰如其分自畅通。过度苦节终无益,执意强求事反凶。正道通途得尚光,适宜有度顺行祥。轮回四季规绳准,甘节祯符苦节伤。水流泽外需截防,莫涸内民滋外邦。四时克制柔哺内,望衡守宇国运长。节亨苦节不可持,不出户庭知通时。不出门庭凶难免,不节若则嗟若随。安节之亨承上道,甘节之吉居位宜。苦节贞凶悔亡避,节极制度天下施。泽水盈满需堤防,刚柔分处守中行。莫使资源流外域,谨防苦节损民疆。四时有序天之道,制度有度国运昌。君子议德修数度,通塞知时自安康。水漫泽畔若虚盈,竹节高拔气自清。安节亨通承上道,甘节吉庆守中正。嗟叹悔悟终无咎,苦节穷途悔可更。万物有操循法度,谦和君子立长程。值日满日凶、值神天德吉、九星七赤凶、星宿张月鹿吉、六曜先负平。阴贵神西南,财神正北,喜神东北,福神正北,阳贵神正北。吉神宜趋:天恩、神在、五合、民日、福德、天仓、金堂、天巫、宝光、不将。凶神宜忌:伐日、九丑、复日、灾煞、天狗、招摇、五鬼。水泽节时须止节,求财继得也无多。若能知足不交辱,分外无厌莫在他。天地得节,四时所成,以制度俭,以丰盈内。内忧外悦,不出户庭,于身欲节,无不康宁。贤贞须守即,滞塞不通流。守静居家吉,宁心莫远游。望丈山下雨,巫峡片云有。独似青松色,垂阴度几秋。现在世道很坏,大家为了求名、求利不择手段,问题还是出在没有圣教(圣贤教育),廉耻没有了,更不要说仁义道德,你们这些人,如果想要世世代代保有富贵,最重要的还是要把圣教(圣贤教育)给提倡起来,人人有廉耻,人祸就少了,人祸少,天灾自然就减了。 ——陈伯。
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