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《黄帝内经》素问·举痛论 第三十九 黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?   岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?   帝曰:愿闻人之五脏卒痛,何气使然?   岐伯对曰:经脉流行不止,环周不休。寒气入经而稽迟,泣(涩的通假字,下同)而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。   帝曰:其痛或卒然而止者,或痛甚不休者,或痛甚不可按者,或按之而痛止者,或按之无益者,或喘动应手者,或心与背相引而痛者,或胁肋与少腹相引而痛者,或腹痛引阴股者,或痛宿昔而成积者,或卒然痛死不知人,有少间复生者,或痛而呕者,或腹痛而后泄者,或痛而闭不通者。凡此诸痛,各不同形,别之奈何?   岐伯曰:寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛。得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。寒气客于经脉之中,与炅气相薄则脉满,满则痛而不可按也。寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛,按之则血气散,故按之痛止。寒气客于侠脊之脉,则深按之不能及,故按之无益也。寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛。其俞注于心,故相引而痛。按之则热气至,热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器,系于肝,寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。寒气客于五脏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣。热气留于小肠,肠中痛、瘅热、焦渴,则坚干不得出,故痛而闭不通矣。   帝曰:所谓言而可知者也,视而可见,奈何?   岐伯曰:五脏六腑,固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。#文脉里的中国 #读书 #阅读 #古书古籍 #健康
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@清心@2月前
20首禅诗 用意极深! @有句古话& 1、《量人先量己》石屋禅师〔元代〕 手携刀尺走诸方,线去针来日日忙。 量尽前人长与短,自家长短几时量? 背景:这首诗是元代石屋禅师的作品,以裁缝使用刀尺、针线为喻,讽刺人们常常忙于评判他人的是非长短,却忽略了对自我的反省。 译文:手里拿着刀尺四处奔走,用针线缝补每天忙碌不停。量遍了前人的长处和短处,自己的长短什么时候才去量一量? 启示:提醒我们不要总是盯着别人的缺点,要学会先审视自己。自我反省比评判他人更重要。 2、《山居诗》石屋禅师〔元代〕 过去事已过去了,未来不必预思量。 只今便道只今句,梅子熟时栀子香。 背景:这首诗同样出自元代石屋禅师,表达了禅宗“活在当下”的思想,强调不沉溺过去,不焦虑未来。 译文:过去的事情已经过去了,未来的事情不必预先思虑。现在就说现在的话,梅子成熟时栀子花自然飘香。 启示:要学会放下过去,不担忧未来,专注享受当下的美好。生活就像自然时节,该来的总会来。 3、《圣言善语》慧光和尚〔南北朝〕 山上青松山下花,花笑青松不如它。 有朝一日寒霜降,只见青松不见花。 背景:这首诗相传为南北朝慧光和尚所作,通过青松与花的对比,说明真正有韧性的人能经得起考验。 译文:山上的青松和山下的花,花嘲笑青松不如自己美丽。等到有一天寒霜降下,只能看见青松而花已凋谢。 启示:不要被表面的繁华迷惑,真正的价值往往在考验中显现。做人要像青松一样有韧性。 4、《禅悦二首·其二》张问陶〔清代〕 门庭清妙即禅关,枉费黄金去买山。 只要心光如满月,在家还比出家闲。 背景:这是清代诗人张问陶的作品,表达了禅宗“心净则佛土净”的思想,认为修行不在形式而在心境。 译文:清静的门庭就是修行的关隘,不必浪费黄金去买山林。只要内心光明如满月,在家修行比出家还要自在。 启示:真正的宁静来自内心,不在于外在环境。只要心境澄明,处处都是修行道场。 5、《赠药山高僧惟俨》李翱〔唐代〕 练得身形似鹤形,千株松下两函经。 我来问道无馀说,云在青霄水在瓶。 背景:唐代诗人李翱向高僧惟俨问道时所作,记录了禅师以自然现象示法的故事,体现禅宗“道在平常”的思想。 译文:修炼得身形如鹤般清瘦,千株松树下放着两函经书。我来请教大道没有多余的话,只说云在青天水在瓶中。 启示:真理就在平常事物中。要像云自飘水自流一样,顺应自然本性。 6、《次韵宋尚书山居·虚静堂》方岳
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