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石家庄市长安区阳光未来实验学校2月前
谁会背 #三峡 #语文课 #阳光未来实验学校
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背诵全文（中学版）1年前
语文9曲 |《三峡》郦道元 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” #长江三峡 #初中语文 #学霸秘籍 #中考倒计时 #dou上热门 @DOU+小助手 @DOU+上热门 @抖音热点宝
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小恒老师在北京（教语文）3周前
🔥文言文神级大招🔥 #学霸秘籍 #期末复习 #文言文 #文言文学习 #小恒老师文言文
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珞心妈1月前
文言文早点背，孩子早轻松#文言文 #小学必背文言文 #初中必背文言文 #学霸秘籍 #小学必背
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傲霜一秋3周前
《齐物论》逐字逐句解读（十二） 齐物论 庄周〔先秦〕 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！” #齐物论 #庄子 #道家文化 #庄子内篇 #诸子百家
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..C..5天前
尝试一下新的笔法 #见字如面
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黎明练字祁东分校（招生中）5月前
写一手好字🖌️，考试多一分优胜 🥳写一手好字，升学多一分希望 写一手好字✍️，就业多一分机遇 #黎明练字#实用行楷#章法训练#一手好字的重要性 #祁东同城
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航拍中国46月前
山西老牛湾，黄河入晋第一湾， 黄河与长城唯一的交汇点 郦道元在《三峡》里面这样描述长江的清峻之美：每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 站在老牛湾的望河楼下，眺望着宽阔的河面以及两岸暗红色的断臂悬崖，同样也有了郦道元的心境。伴随着河谷里吹来的暖风，黄河的清峻之美扑面而来！虽然没有猿鸣三声泪沾裳的悲凉，但是却有着北国大风光的豪迈，以及边塞关山月的古朴与苍凉——就是那种“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”的古朴与苍凉！ 老牛湾，位于晋陕大峡谷的最北端，南依山西偏关县，北邻内蒙古清水河县，西邻鄂尔多斯高原准格尔旗，有“鸡鸣三省”的独特格局。这里是黄河入晋第一村，也是黄河与长城唯一的交汇点，有着不可替代的地理意义。 每个文人都有一个金戈铁马、建功立业的边塞梦，可惜，和平年代壮志难酬，只剩下“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的感慨与无奈了。好在我们心中还有仗剑天涯的情怀，手中还有抒发情怀的笔触和相机，同样能表达所思、所想、所盼、所感。 当我们放眼望去，便能看到黄河在此划出一道近乎360度的华丽回旋，好似大自然精心绘制的太极图，壮阔又神奇。黄河的河水，因为上游水库沉淀，相对清澈，尤其在非汛期呈蓝绿色，碧绿的河水在黄土高原的沟壑间奔腾回转，与两岸峭壁嶙峋的景色相互映衬，构成了雄浑壮丽的北国山水画卷，也难怪老牛湾会被《中国国家地理》评为“中国十大最美峡谷”之一。 沿着河岸前行，我们能看到明代长城沿山脊延伸至老牛湾堡，这便是长城与黄河“握手”之处，形成“两龙相会”的奇观。现存的老牛湾古堡，始建于明成化三年，是明代军事古堡，也是长城防御体系的重要组成部分。古堡依山势而建，漫步其中，堡墙、堡门、烽火台、古民居、庙宇等遗迹仿佛在诉说着往昔的故事，带我们穿越回那段金戈铁马的岁月。 古堡旁的望河楼，又称“天下第一墩”，是老牛湾的标志性建筑，也是重要军事要塞。它矗立在黄河悬崖之上，视野极佳，站在楼上，黄河大拐弯的壮美景色尽收眼底。古代士兵曾在此眺望敌情，一旦发现异常，便燃放狼烟，向其他长城烽火台传递信息。 登临古堡制高点，豁然开朗：眼前黄河劈开山峦，峡谷深不可测，壁立千仞，犹如神工鬼斧劈削而成；脚下浊浪排空，滔滔河水裹挟着高原的雄浑气魄，奔流不息。转身回望，长城如一道巨龙起伏的脊背，顺着陡峭山势攀援蜿蜒，消失在苍茫远方。
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中华国学经典精粹3周前
兵家圣典·孙子兵法：核心名句速览（按篇排序） 1. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。《始计篇》释义：战争是国家头等大事，关乎生死存亡，必须审慎研判。记忆点：慎战基石。 2. 兵者，诡道也。《始计篇》释义：用兵讲究谋略与权变，核心是能而示之不能、用而示之不用等虚实手段 。记忆点：谋略核心。 3. 攻其无备，出其不意。《始计篇》释义：在敌人无防备处进攻、意想不到时行动，以奇取胜 。记忆点：突袭精髓。 4. 兵贵胜，不贵久。《作战篇》释义：战争贵在速胜，久战耗国力、挫士气。记忆点：速胜原则。 5. 不战而屈人之兵，善之善者也。《谋攻篇》释义：无需交战就让敌军屈服，是最高明的用兵之道 。记忆点：全胜思想。 6. 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。《谋攻篇》释义：最优是挫败敌方计谋，其次外交瓦解，再次武力对抗，最下策是硬攻城池。记忆点：策略层级。 7. 知彼知己，百战不殆。《谋攻篇》释义：了解对手与自身，百战都不会有危险；不知彼只知己，胜负各半；都不知，每战必败 。记忆点：制胜铁律。 8. 胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。《军形篇》释义：赢的军队先备胜势再出战，败的军队先开战再求胜机。记忆点：先胜思维。 9. 善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。《军形篇》释义：善于用兵者先确保自身不败，再捕捉敌人可败之机。记忆点：不败为先。 10. 凡战者，以正合，以奇胜。《兵势篇》释义：作战以常规兵力牵制，以奇兵突击取胜，奇正相生无穷。记忆点：奇正辩证。 11. 善战者，致人而不致于人。《虚实篇》释义：善于用兵者能调动敌人，而非被敌人调动，掌握战场主动权。记忆点：掌控主动。 12. 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。《虚实篇》释义：战场态势无固定模式，能随敌情调整策略取胜的，才算用兵如神 。记忆点：应变至神。 13. 避其锐气，击其惰归。《军争篇》释义：避开敌军初战时的锐气，待其疲惫回撤时再攻击，是“治气”要诀 。记忆点：治气战法。 14. 以迂为直，以患为利。《军争篇》释义：把迂回路线变近路，把不利条件转为有利条件。记忆点：转化智慧。 15. 投之亡地然后存，陷之死地然后生。《九地篇》释义：将军队置于绝境，反而能激发斗志、死中求生。记忆点：死地求存。 #孙子兵法#兵家圣典#兵者诡道也#中华国学经典精粹#孙子兵法三十六计走为上计
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九月慕白2年前
《三峡》 | 【南北朝】郦道元 | 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”#古风诗词 #古代文化 #国风国学 #诗意生活 #意境
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快乐前行1月前
#记录校园生活
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藝林5年前
林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”——郦道
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小庾盛落1年前
故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳 #三峡 #古诗文 #把知识装进脑袋 #学习打卡
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飞天11月前
第2集｜原文：渔者曰：“子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。” - 注解： - “子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？”：你是个樵夫，和我从事的职业不同，怎么能干涉我的事情呢？异治，不同的职业、行业。 - “然亦可以为子试言之”：不过也可以试着给你讲讲。 - “彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也”：鱼的利和人的利，鱼的害和人的害，在某些方面是相似的。 - “子知其小，未知其大”：你只知道小的方面，不知道大的方面。 - “鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也”：鱼为了食物有利可图，我也为了食物有利可图；鱼因为食物会受害，我也可能因为食物而受害。 - “子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？”：你只知道鱼整天有食物吃是有利的，又怎么知道鱼整天没有食物吃是有害的呢？ - “如是，则食之害也重，而钩之害也轻”：像这样来看，饥饿对鱼的危害更严重，而鱼钩对鱼的危害相对较轻。 - “子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？”：你只知道我整天钓到鱼是有利的，又怎么知道我整天钓不到鱼不是有害的呢？ - “如是，则吾之害也重，鱼之害也轻”：这样的话，我钓不到鱼的危害更严重，鱼被钓到的危害相对较轻。 - “以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣”：用鱼的一条生命，对应人的一顿食物，那么鱼的受害更多；用人的一个身体，对应鱼的一顿食物，那么人的受害也不少。 - “又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？”：又怎么知道在大江大海钓鱼，就没有换个地方钓鱼的麻烦呢？易地之患，换地方钓鱼的麻烦或问题。 - “鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也”：鱼在水中有利，人在陆地上有利，水和陆地不同，但利益的本质是一样的。 - “鱼
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秋天就像你2周前
是 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处； 是 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来； 是 曾经沧海难为水，除却巫山不是云； 是 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔； 是 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 我终于来到课本里的三峡，新年登高，小小三峡之巅拿下！#三峡之巅 #奉节 #登山 #三峡
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💋 木木1月前
#小古文100篇 82.鹬蚌相争
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辞栩6月前
中式浪漫，突然很好奇袁老先生这几句话，老外咋翻译的？ #黑神话悟空 #steam游戏 #中式美学
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书海无名拾贝1周前
#上热门话题榜 渔樵问对之伊水话天地之理#读书分享
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七月天山5月前
#每日分享 ##一起读书一起成长
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自得琴社1月前
古i人躲山里弹什么曲？ 山居吟 此曲虽以山居而隐，实叹于山河风雨无力。故常有跌宕字句，似幽篁之长啸；时出异调奇声，颇多言外之趣。 神奇秘谱：臞仙曰，是曲者，宋毛仲翁所作。其趣也，巢云松于丘壑之士，澹然与世两忘，不牵尘网，乃以大山为屏，清流为带，天地为之庐，草木为之衣，枕流漱石，徜徉其间。至若山月江风之趣，鸟啼花落之音，此皆取之无尽，用之无竭者也。所谓乐夫天命者，有以也夫。又对甘老泉石之心，尤得之矣。 《神奇秘谱》由明代宁王朱权于1425年编纂刊行，是中国现存最早、保存最为完整的古琴谱专集。该谱分三卷，共收琴曲六十四首。上卷称《太古神品》，收十六曲，如《广陵散》《酒狂》《古风操》等“太古之操，昔人不传之秘”。中、下卷称《霞外神品》，收四十八曲，如《乌夜啼》《大胡笳》《离骚》等编纂者“昔所受之曲”，多为宋元间流传较广的琴曲。其堪称历史上最具声望的传谱，足为琴人之瑰宝。 2025年适逢《神奇秘谱》刊行六百周年，自得琴社以乐代酒，再响古韵，更翻新声，邀众知音共醉丝桐。本次音乐会精选《神奇秘谱》琴曲十三首，其中《山居吟》《樵歌》《天风环佩》《大胡笳》《广陵散》五曲为古琴独奏，听烂柯斤斤，琳琅仙声，塞外胡笳，戈矛霹雳，再响太古遗音；《玄默》《猗兰》《列子御风》《泛沧浪》《离骚》《古风操》六曲为古曲新衍，丝竹相和，慕贤追圣，可观逍遥物外之意，亦可仰上下求索之心；《酒狂》《乌夜啼》二曲为琴曲移植，擘阮擎琵，更听争巢啼乌几声，共竹林风流一醉。 六百年琴韵，高山仰止可听今声。 六百年琴心，流水不断更待知音。 《山居吟》 艺术总监：唐彬 古琴：殷屹浩楠 音响设计：吴文隽 灯光设计：宫徵羽 舞台监督：王砾川 舞监助理：陈振雄 舞监助理/音响助理：黄佳裕 妆发设计：刘蕊 化妆师：马茗敏 服装师：谢方 摄影师：张陶 袁洪亮 张国旗 剪辑/后期：邱诗浩 混音：吴文隽 *录制地点：凯迪拉克·上海音乐厅 宣传：白无瑕 李天天 平面设计：魏薇 文学编辑：殷屹浩楠 统筹：金卓琪 执行统筹：高浩钧 庄宇超 刘瑷 制作人：朱里钺 谢方 出品：自得琴社 #神奇秘谱六百年 #古琴 #明朝 #汉服 #音乐会
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月亮and月牙儿1月前
#爱上文言文 #爱上小古文 #日积月累 #八年级必背古诗文 #三峡
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信阳布衣4月前
#《渔樵问对》是北宋理学家邵雍所著，以渔者和樵者对话的形式探讨诸多哲学问题，以下为其原文： “利害”之辩 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钩取乎？” 曰：“然。” 曰：“钩非饵可乎？” 曰：“否。” 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？” 渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钩乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。” 樵者又问曰：“鱼可生食乎？” 曰：“烹之可也。” 曰：“必吾薪而后可烹，是鱼之利，犹吾薪之利也。今子钓而得鱼，何异吾薪之获物也。” 渔者曰：“子知可比而不知其所以比。可比者，体也；所以比者，用也。子以薪我以鱼，其利虽同，其用则异。子以火化物，薪之体也；薪之体，火之质也。火以热用，无热则无火，薪有其体，而无其用。今鱼之与薪，则不同矣。鱼，外动而内和；薪，外和而内燥。故善烹鱼者，先养其火；善汲水者，先蓄其器。不养其火，则火不热；不蓄其器，则水不汲。此水火之谓也。善养身者，先养其气；善用力者，先养其力。此内外之谓也。故薪以火用，鱼以味用。若然，子之薪，能济吾鱼之味，岂徒薪而已哉！子之薪，能济吾鱼之味，亦犹吾之鱼，能济子之食也。吾之鱼，能济子之食，子之食，能养子之躯也。然则子之薪，亦养子之躯也。子之薪，亦养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？” 樵者曰：“非不欲也，势不可也。” 渔者曰：“秦、汉之时，用卿相，公侯之位，亦犹吾之鱼，子之薪也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹吾之鱼，能济子之食也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹子之薪，能养子之躯也。子之薪，能养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？以势不可也。若秦、汉之时，用卿相、公侯之位，犹吾之鱼，子之
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日积月累3天前
#每天学习一点点 #诗词#文言文#涨知识#初中语文
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牡丹（儒家文化苑）7月前
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶，所悟有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以避患，而有不为也。是故，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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信阳布衣4月前
#《渔樵问对》是北宋理学家邵雍所著，以渔者和樵者对话的形式探讨诸多哲学问题，以下为其原文： “利害”之辩 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钩取乎？” 曰：“然。” 曰：“钩非饵可乎？” 曰：“否。” 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？” 渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钩乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。” 樵者又问曰：“鱼可生食乎？” 曰：“烹之可也。” 曰：“必吾薪而后可烹，是鱼之利，犹吾薪之利也。今子钓而得鱼，何异吾薪之获物也。” 渔者曰：“子知可比而不知其所以比。可比者，体也；所以比者，用也。子以薪我以鱼，其利虽同，其用则异。子以火化物，薪之体也；薪之体，火之质也。火以热用，无热则无火，薪有其体，而无其用。今鱼之与薪，则不同矣。鱼，外动而内和；薪，外和而内燥。故善烹鱼者，先养其火；善汲水者，先蓄其器。不养其火，则火不热；不蓄其器，则水不汲。此水火之谓也。善养身者，先养其气；善用力者，先养其力。此内外之谓也。故薪以火用，鱼以味用。若然，子之薪，能济吾鱼之味，岂徒薪而已哉！子之薪，能济吾鱼之味，亦犹吾之鱼，能济子之食也。吾之鱼，能济子之食，子之食，能养子之躯也。然则子之薪，亦养子之躯也。子之薪，亦养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？” 樵者曰：“非不欲也，势不可也。” 渔者曰：“秦、汉之时，用卿相，公侯之位，亦犹吾之鱼，子之薪也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹吾之鱼，能济子之食也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹子之薪，能养子之躯也。子之薪，能养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？以势不可也。若秦、汉之时，用卿相、公侯之位，犹吾之鱼，子之
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小然古诗词4月前
#每天跟我涨知识 #每日古诗打卡 #背古诗
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党老师4月前
【原文】 樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身，敢问何故？” 渔者曰：“樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍，欲取之，则未能胜。终日而后获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也，十斤，力分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎！” 樵者叹曰：“吾而今而后，知量力而动者，智矣哉！”    【译文】 渔夫说：“砍柴的事我不太了解。就拿我钓鱼这事来看，换做别的事也是同样的道理。我曾经钓到一条大鱼，它拼命挣扎，和我较上劲了。我想放弃它，却又舍不得，想把它拉上来，又没那么大的力气制服它。折腾了一整天才把鱼钓上来，期间我差点溺水。这可不只是身体受伤的危险啊。鱼和柴虽然不同，但因为贪心而遭遇损伤这点是一样的。一百斤的东西，如果在自己力气承受范围之内，还好；要是十斤的东西，超出了自己力气所能承受的范围。超出了承受范围，即便多一毫的重量，都会带来危害，更何况是十斤呢！我贪图那条鱼，和你贪图更多的柴，又有什么不同呢！” 樵夫感叹道：“我从今往后，算是知道量力而行的人，才是有智慧的啊！” 【解读】 这段对话借渔夫的亲身经历，将钓鱼与砍柴类比，点明人在面对诱惑时的共性——贪心。渔夫描述钓大鱼时因不舍放弃、又无力捕获，差点酿成大祸，凸显过度贪求超出自身能力范围事物的危险性，樵夫由此受到触动，得出“量力而动”的感悟，传递出做事需认清自身能力边界，克制贪念，莫因过度逐利而让自身陷入险境的道理，蕴含深刻的处世智慧与自我警醒意识。
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小佳宝的朋友圈3月前
今日打卡《醉翁亭记》 小佳宝版的醉翁，请诸君鉴赏！#文言文 #欧阳修 #醉翁之意不在酒
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岸边之潮5月前
#古文#三峡
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喝水不忘挖井人2月前
今日分享； “鹬蚌相争”，出自巜战国策》：“蚌方出曝而鹬喙其肉，蚌合而箝一是其喙。鹬曰；今日不雨，明日不雨，即有死蚌！蚌亦谓鹬曰；今日不出，明日不出，即有死鹬，两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”
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河里井1月前
樵者问渔者曰:“人谓死而有知，有诸?” 曰:“有之。” 曰:“何以知其然?” 曰:“以人知之。” 曰:“何者谓之人?” 曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之神发乎目，则谓之视;肾之精发乎耳，则谓之听:脾之魂发乎鼻，则谓之臭;胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行;返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故知日者月之形也，月者日之影也。阳者阴之形也，阴者阳之影也。人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”
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信阳布衣4月前
#《渔樵问对》是北宋理学家邵雍所著，以渔者和樵者对话的形式探讨诸多哲学问题，以下为其原文： “利害”之辩 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钩取乎？” 曰：“然。” 曰：“钩非饵可乎？” 曰：“否。” 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？” 渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钩乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。” 樵者又问曰：“鱼可生食乎？” 曰：“烹之可也。” 曰：“必吾薪而后可烹，是鱼之利，犹吾薪之利也。今子钓而得鱼，何异吾薪之获物也。” 渔者曰：“子知可比而不知其所以比。可比者，体也；所以比者，用也。子以薪我以鱼，其利虽同，其用则异。子以火化物，薪之体也；薪之体，火之质也。火以热用，无热则无火，薪有其体，而无其用。今鱼之与薪，则不同矣。鱼，外动而内和；薪，外和而内燥。故善烹鱼者，先养其火；善汲水者，先蓄其器。不养其火，则火不热；不蓄其器，则水不汲。此水火之谓也。善养身者，先养其气；善用力者，先养其力。此内外之谓也。故薪以火用，鱼以味用。若然，子之薪，能济吾鱼之味，岂徒薪而已哉！子之薪，能济吾鱼之味，亦犹吾之鱼，能济子之食也。吾之鱼，能济子之食，子之食，能养子之躯也。然则子之薪，亦养子之躯也。子之薪，亦养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？” 樵者曰：“非不欲也，势不可也。” 渔者曰：“秦、汉之时，用卿相，公侯之位，亦犹吾之鱼，子之薪也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹吾之鱼，能济子之食也。卿相、公侯，能济天下之务，亦犹子之薪，能养子之躯也。子之薪，能养子之躯，子可独善其身，而不能兼善天下者，何也？以势不可也。若秦、汉之时，用卿相、公侯之位，犹吾之鱼，子之
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文言文速记2年前
《三峡》速记片段 这是记忆宫殿法的一种运用，无痛看视频就能背诵下来，速记后会有译文和字词注释的讲解，不影响理解。短篇背诵只需要5分钟，大长篇30-50分钟，完整内容请看我的抖音号威我#文言文 #初中文言文 #文言文背诵 #三峡
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月光仙子1月前
#挑战阅读打卡100天 第5天#阅读#原创视频
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木鱼石乐园2年前
八上文言文：《三峡》 及译文、评析、重点词语
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河里井2月前
渔者谓樵者曰:“仲尼有言曰:殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉!亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉?夫一动一静者，天地至妙者欤?夫一动一静之间者，天地人至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’，又曰:‘天何言哉!四时行焉，百物生焉。’其此之谓与?” 渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非聖人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也;轻重，事也。时有否泰，事有损益。聖人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎?聖人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎?运消长者，变也;处轻重者，权也。是知权之与变，聖人之一道耳。”
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河里井1月前
樵者问渔者曰："人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也?" 渔者曰："才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。" 曰："不正，则安得谓之才?" 曰："人所不能而能之，安得不谓之才?聖人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常日而用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。《易》曰：'大君有命，开国承家，小人勿用。如是，则小人亦有时而用之。时平治定，用之则否。《诗》云：'它山之石，可以攻玉。'其小人之才乎!"
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燕草4月前
#诗词歌赋#古典经典#语文学习
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缘摄受智3月前
《渔樵问对》 【樵者谓渔者曰：“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极，太极何物也？” 曰：“无为之本也。” 曰：“太极生两仪，两仪，天地之谓乎？” 曰：“两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。” 曰：“两仪生四象，四象何物也？” 曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功之本，于斯为极。” 曰：“四象生八卦，八卦何谓也？” 曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之，则六十四卦由是而生也，而《易》之道始备矣。” 樵者问渔者曰：“复何以见天地之心乎？” 曰：“先阳已尽，后阳始生，则天地始生之际。中则当日月始周之际，末则当星辰始终之际。万物死生，寒署代谢，昼夜变迁，非此无以见之。当天地穷极之所必变，变则通，通则久，故《象》言‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，顺天故也。” 樵者谓渔者曰：“无妄，灾也。敢问何故？” 曰：“则欺他，得之必有祸，斯有妄也.顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故《象》言‘先王以茂对时育万物’，贵不妄也。” 】 「太极本元，两仪初分；四象立基，八卦备易 复见天心，变通则久；无妄辨灾，守道尽人事」#国学智慧 #古人的智慧 #易学智慧 #传承文化 #传统文化
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