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福德业成7月前
由彼及此的距离
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扬越5月前
解读毛选之中国革命战争的战略问题3#掌握客观规律的过程，也就是去粗存精、去伪存真、由此及彼、由彼及此的过程
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中孚书院王樹5月前
#说文解字#每日一字 第29话“此” “此”的本义是“止”（停留、止息），但这一义项在后世使用中逐渐淡化，其常用义“这、这个”是引申而来。
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隔壁小王🍒1年前
#小马宝莉 #紫悦 #紫悦公主 #友谊公主
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Brooks Brothers布克兄弟10月前
#由彼及此 #MySHero #BrooksBrothers 携手@iWeekly周末画报，邀请覃阿姨与黄未来母子，讲述他们的人生新篇。始于机缘巧合，到如今母子二人共同经营的时尚事业，故事背后，是覃阿姨身上所具有的开放、包容、勇于尝试的独特精神。她可以与儿子并肩而行、共同成长，亦可以专注自我，肆意绽放。#如是格调 #如是颂航
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Brooks Brothers布克兄弟10月前
#由彼及此#MySHero #BrooksBrothers携手@iWeekly周末画报，邀请演员@张歆艺与@袁弘夫妻，讲述两人的同行故事。从恋人、到妻子，再到母亲，她活得畅快又随机，也在生活的潜移默化中释放能量影响他人。他们是彼此航海图中的对照与坐标，在另外一个亲密的灵魂中，照见自己。#如是格调 #如是颂航
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枣阳枫林教育 新校区开业，抖音团购钜惠1年前
🍁枫林托育中心🍁 同步作文阅读——作文:赏析范文，由彼及此，搭建框架，大胆创作，妙笔生花，爱上写作！
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疯子在兰卡3月前
器物之美 中式素雅风的晓芳窑玉兰杯 一故事，说某五星级酒店招聘厨师，考题是炒土豆丝！由彼及此，这个题材作品市面很多，乍一看都一个模样，但是越简单发挥空间就越小，要做到鹤立鸡群就更难！此便是大音希声。#晓芳窑 #喝茶 #瓷器 #器物之美 #日常vlog
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Brooks Brothers 成都柜姐10月前
#由彼及此 #MySHero #BrooksBrothers 携手 @iWeekly周末画报，邀请演员@张歆艺 与袁弘夫妻，讲述两人的同行故事。从恋人、到妻子，再到母亲，她活得畅快又随机，也在生活的潜移默化中释放能量影响他人。他们是彼此航海图中的对照与坐标，在另外一个亲密的灵魂中，照见自己。#如是格调 #如是颂航
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牡丹（儒家文化苑）2周前
问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是“素其位而行，不愿乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得”矣。三子所谓“汝器也”，曾点便有不器意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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文殊帅利3天前
持此莲花以寄世尊而为佛事，汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸菩萨，勿怀轻慢而自毁伤。所以者何，彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土。#文殊#文殊师利 #文殊菩萨
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应无所住-郭振飞4天前
#修行 空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多
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好僧伽吒法门1周前
佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯 皆住于西方此等皆摄来 说法了义者一切常拥护
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澳门+2月前
励宫娱乐场的停业，不仅是一间卫星场的结束，更是澳门的分水岭。澳门风云从江湖开始，澳门何去何从，要一直死守赌场吗？卫星场的退市 ，也是何鸿燊时代的结束，澳门一直在寻找合适之路，由彼及此，中央给出一个方向: 世界旅游休闲中心。#旅游 #澳门风云#澳门励宫酒店 #澳门+#何鸿燊
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拾光旅人4周前
彪哥总能把古圣先贤的智慧讲得直击人心，老子这句“去彼取此”，其实就是教我们给生活做减法：不被过度感官裹挟，才能守住内心的清明与安宁。#董宇辉 #与辉同行 #道德经
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无所住而住.守一流幻3周前
偈语释义与净土思想解析 一、偈语出处与背景 此偈出自《无量寿经优婆提舍愿生偈》（又称《往生论》），由印度婆薮盘头菩萨造，北魏菩提流支译。 全偈共24句，以五言形式赞颂阿弥陀佛的极乐世界，核心思想为“观彼世界相，愿生安乐国”。 其创作背景源于佛陀对法藏比丘（阿弥陀佛前世）的授记，旨在通过描绘净土庄严，引导众生脱离三界轮回。 二、偈语逐句释义 “观彼世界相，胜过三界道” 释义：以智慧观察极乐世界的相状，其功德远超三界（欲界、色界、无色界）的因缘所生世界。 深意：三界众生因爱欲、禅定等业力感召，沉溺于有漏轮回；而极乐世界由阿弥陀佛的无漏功德所成，无烦恼、无痛苦。 “究竟如虚空，广大无边际” 释义：极乐世界的体性究竟圆满，如同虚空般广大无垠，超越时空局限。 深意：象征法性清净，与诸法实相相应，非三界凡夫思维所能测度。 “正道大慈悲，出世善根生” 释义：极乐世界由无上正等正觉（正道）与大慈悲心所生，是出世间的善根所成。 深意：阿弥陀佛因见众生沉迷三界，发愿以清净法性建立净土，救度众生离苦得乐。 三、净土思想的核心 三界与净土的对比：三界是业力所感的“有漏邪道”，充满贪嗔痴；净土则是“无漏正道”，由佛果功德自然显现。 慈悲与愿力的作用：阿弥陀佛的“大慈悲”体现为四十八愿，以“出世善根”为众生提供往生之路。 修行方法：通过“五念门”（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）修持，可往生极乐。 四、现代意义与启示 对治现代烦恼：偈语提醒世人，三界之苦源于对欲望的执着，而净土象征内心的解脱与自由。 慈悲的实践：倡导以“正道”为准则，培养出世间的善根，如布施、持戒等，转化现实困境。 此偈以诗性语言揭示净土法门的精髓：通过观想极乐世界的庄严，激发对三界轮回的厌离，进而依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，成就往生之志。 其思想至今为佛教徒提供精神指引，强调从“有漏”转向“无漏”的修行路径。#净土法门 #天亲菩萨 #往生论
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯 皆住于西方此等皆摄来 说法了义者一切常拥护 实谛有实谛名称罗刹斯 深信于此法彼住于北方
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯 皆住于西方此等皆摄来 说法了义者一切常拥护 实谛有实谛名称罗刹斯 深信于此法彼住于北方 佛为拥护故摄彼来入此
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯 皆住于西方此等皆摄来 说法了义者一切常拥护
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佛言。无边庄严。此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者。于彼后时有诸众生摄受法者。及为众生摄法善巧得安住者。由是诸句。天帝释等而当授与此等诸句。佛言。无边庄严。何者是能摄四天王并眷属句。而说颂曰。 于彼住夜叉无忿无扰乱 多闻之长子及父咸恭敬 删阇耶夜叉及诸胜军旅 而常拥护彼爱乐此法者 持国大神王恒将诸眷属 彼亦常卫护善说此经者 丑目之眷属自身与军众 若能住此教一切当拥护 增长王亦尔军旅及诸众 爱乐此法者普皆作卫护 幢幡大幢力此住于东方 大称罗刹斯彼皆摄入此 而于此法门有能受持者 自身与眷属常亲近守护 蓝婆毗羯遮并及悉驮多 奚离末底等此皆住南方 侍卫于帝释彼皆摄入此 拥护益精气一切智者说 剑离三蜜多及伽罗系翅 并与蜜室多名称罗刹斯 皆住于西方此等皆摄来
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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缘摄受智1月前
《寿康宝鉴》 【世人好于后生小子前。语及淫亵。以为笑乐。彼年少无知。乌知利害。闻此欲念跃跃。由是凿其未破之真。竭其未充之髓。以致奄奄成疾。甚至夭亡。终身祸患。实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒。已非益友。况又从而导之。拔舌地狱。当为此等人设】 「戒淫护少，谨言慎行；恶语伤人，自食恶果； 正言规友，方为益者；修身立德，祸不近身。」#传统文化 #古人的智慧 #国学文化 #传承文化 #弘扬国学经典文化
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芳华6月前
太极生两仪，两仪生阴阳。由怕见爱，由有见无，由实见虚，由小见大。由阴见阳，由阳见阴。由此见彼，由彼见此。即为相，由相见我证我，无相即无我。
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僧伽吒经僧伽吒法门1周前
大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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大德示彼行　　菩萨诸导师 当学彼所行　　得至两足尊 为我说彼行　　及行行所依 菩提深广大　　慈愍愿为说 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进　　菩萨之导师 若有具天行　　是人乐菩提 圣行及梵行　　是行圣所说 若有修行者　　是人得不动 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提　　今问大导师 此等当来世　　如何集诸行 为后众生等　　故我问世尊 于佛菩提中　　我意无分别 令我发道心　　利益众生故 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗　　令发大菩提 梵志佛菩提　　未曾有分别 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　随顺众生问 说此修多罗　　令发大菩提 能断一切疑　　称彼众生欲 得闻此经者　　彼于未来世 能行大布施　　至于檀彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 护持戒无缺　　至于戒彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 行忍为众生　　至于忍彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 精进为众生　　至于精进岸 得闻此经者　　彼于未来世 常入诸禅定　　至于禅彼岸 得闻此经者　　彼于未来世 为众求胜智　　至于智彼岸 已曾作供养　　怜愍众生者 得闻此经典　　后世到其手 比丘住兰若　　意欲佛菩提 得闻此经者　　于后最先得 过去数亿佛　　已持此经典 为利诸菩萨　　发起意欲故 若有婆罗门　　欲乐佛菩提 彼时得信已　　是经至其手 我见彼众生　　悉知彼所行 亦知彼名字　　我见悉无碍 一切颇具说　　恐迷未来人 惧彼起诸过　　是故少分说 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持　　令生广大意 此世大丈夫　　不久我当作 过去及未来　　导师之所说 为彼生善利　　故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智　　为谁之所说 已知彼心行　　我今当记彼 所闻此经者　　今现在我前 彼等于后世　　此经当现前 若有诸女人　　抄写此经典 此经当在手　　能生大菩提 我于先已说　　比丘乐兰若 手得此经典　　于后当现
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芳华6月前
太极生两仪，两仪生阴阳。由怕见爱，由有见无，由实见虚，由小见大。由阴见阳，由阳见阴，由此见彼，由彼见此。所见即为相，由相见我证我。无相即无我。
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周易读书6月前
第二十九条#阳明先生#传习录#心学#每天坚持读书
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郭大王1月前
妻子以彼之道还施彼身 丈夫受到了恶果 #原创动画#家庭情感故事
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阿呆0013月前
知情同意，我们真的同意了吗？ #隐私安全 #创作者扶持计划 #内容过于真实 #成长 #原创视频
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好僧伽吒法门6天前
依诸法真理云何得遍持 如是了诸法自性无所有 我今略说彼得清净总持 诸法如虚空亦等于空旷 以慧常观察彼能获总持 诸法无所有不生亦不起 无有无可取此云何遍持 一切法无相自性无戏论 一切皆离相说法无所有 若能如是解一切法如理 彼则无分别而能得遍持 诸法以自性无故不可得 解了无有义彼成就总持 若如是观察一切法不染 智不分别空彼能持诸法 无常义空义苦义及厌离 若以慧了知彼智得增长 示说无所取涅槃如理义 坚无分别意亦不分别法 由是能受持诸法不坚固 无有无所取寂静空难见 若解法已说于说不分别 无著无分别能持此法门 若解了相已能了于无相 彼亦于诸法不起舍离想 彼能了此义正觉之所说 善巧说秘密彼能随我觉 若如理观察无量一切法 彼舍离诸量能觉此理趣 若能观察法无名及无相 能了达此义彼能增长忍
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