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天真的小孩5月前
- 成语含义与出处 ：该成语出自《诗经·小雅·裳裳者华》“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”。其意思是无往不宜，形容多才多艺，干什么都得心应手，体现了对君子德才兼备、应对自如的赞美。 - 与其他成语对比：可探讨“左宜右有”与其他含“左右”的成语的区别，如与“左右逢源”相比，后者侧重人际关系或处事的圆滑灵活，带有一定功利色彩，而“左宜右有”更偏向个人才能的自然展现；与“左右开弓”相比，后者仅强调双手同时操作或兼顾多任务，不涉及能力评价。 - 现实意义：在当今社会，可讨论“左宜右有”对个人成长和发展的重要性。它提醒人们要注重全面发展，不断提升自己的能力和素质，以应对各种挑战和机遇，还具有鼓励和激励作用，可用于鼓励他人不断进步。 - 在文学作品中的应用 ：一些古代文学作品会使用“左宜右有”形容人物，如《汉魏南北朝墓志集释·图版四六八之二·隋<赵朗暨妻孙氏墓志＞》中有“并允文允武，左宜右宜”。也可探讨现代文学作品是否会借鉴此类成语来塑造全能型人物形象。
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论语全文解读4月前
孔子要出海 老子要出关 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”我们古代把东方的少数民族称做夷，也叫东夷；把西方的少数民族称做戎，也叫西戎；把南方的少数民族称作蛮，也叫南蛮；把北方的少数民族称作狄，也叫北狄；九夷是泛指东方的九个少数民族居住的地方。子欲居九夷，意思是说，孔子想到东方的边远地方居住。为什么要去边远地方居住呢？因为道不行！道不行，乘桴浮于海，孔子甚至想到了要出海。这里有一个有趣的事情：那就是孔子道不行，乘桴浮于海，他想到的是往东行；而老子呢，老子正好相反。老子想到的是往西行。老子居周久之，见周之衰，乃遂去。去了哪里呢？去了函谷关。老子骑着个青牛，据说是倒着骑的，哐啷哐啷，哐啷哐啷，到了函谷关。函谷关的关令尹喜抬眼一看，哎呀，紫气东来，这是圣人啊，请先生教诲！千金易得，良师难求啊！何况是圣人呢？古人是很好学的！前面我们讲过，仪封人请见，那仪封人到孔子，也是软磨硬泡，非要孔子教诲一下的。老子也有同样的待遇。函谷关关令尹喜说：先生这一去，恐怕就再难找到您啦！请先生留下几句教诲，让我等众人在这乱世安身立命！老子说，既然如此，那我就写几句吧！于是老子写了五千言道德经，然后扬长而去。去了哪里，不知道。据说是老子化胡去了。在今天的老君山，有这样一副对联：山卧青牛，紫气东来三万里；法宗大道，函关初度五千言。回到论语这里：孔子要去东方的边远地方居住。有人就说，那些地方，非常鄙陋，怎么能居住呢？孔子说，有君子居住的地方，怎么会简陋呢？何陋之有！后来唐代大文豪刘禹锡写了一首《陋室铭》，其中就引用了孔子这句话：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？#文脉里的中国 #文脉里的中国
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本应读书3周前
《论语》子罕14 子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有？"#论语 #科普 #国学文化 #知识分享 #涨知识
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文雅芊1月前
“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？” 这是一句充满东方智慧和战略耐性的人生哲学。简单来说，它教导我们：真正的君子，会像隐藏宝物一样，将卓越的才能和本领深藏于自身，然后耐心等待最适合的时机，再果断行动。#商业思维 #成长 #企业管理 #企业家
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A 虚空·静静💕8月前
《论语》子罕第九⑬ 子欲居九夷。或曰:“陋，如之何？”子曰:“君子居之，何陋之有？（完)
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如是我闻2月前
《论语》子张篇的第九章：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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玫子茶修小屋1月前
#中华传统文化 #国学文化#智慧人生#玫子 君子无咎，乃人生至境。行事坦荡，心怀善念，自能远离过错。以君子之姿，行于世间，福泽自至，共勉之！
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小羽爱写字2周前
第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 [解释] 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带着悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。#大数据拿捏的死死的 #国风古韵 #国学文化 #道德经 #原创书法
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论语全文解读2周前
论语解读卫灵公篇 子曰 君子病无能焉 不病人之不己知也
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卡尔亚金3天前
分享 论语的管理智慧 19-9的内容: 君子有三变: 望之俨然，即之也温，听其言也厉。19-10的内容: 君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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云中漫步@1月前
学论语第225集：君子居之，何陋之有？子罕篇第14章：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”#论语#国学文化
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申燕6天前
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可以，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别以。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 注释：①“洒扫”就是现代所说的洒扫或洗涤、清扫。②“应对”指语言对答。③“抑”即可是。④“倦”为厌倦。⑤“诬”指欺罔。 今译：子游说：“子夏的学生，在洒水扫地、应对、进退方面是可以的，不过这些都是末节。做人的根本道理却没有学到，怎么可以呢？” 子夏听了，说：“哎！言游错了！君子的道理，哪一项应先传授？哪一项该后传授？譬如花草树木，有各种类别，区分得很清楚。君子的道理，怎么可以不分先后深浅一概而教呢？有始有终的大概只有圣人了吧！” 启示：只要肯学习、肯实践，可以说处处都是学问，都能够学习。为学的次序，最好是由已知到未知，由浅入深，由简单而复杂。因此从生活中学习，才是良好的途径。最平凡的行为中，同样可以体会高深的哲理。从洒扫、应对、进退的生活过程中，用心体会做人做事的道理，从中增进我们的品德修养。 #论语遍地开花
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燧哥问道1月前
燧哥讲《论语》八佾第三之3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”#传统文化 #中华文化
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思怡3月前
#子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有”
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如是我闻2月前
《论语》子张篇的第廿一章：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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A仗剑天涯10月前
君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，苟无饥渴。
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谦翩一律1周前
#论语智慧 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之”#传统文化传承
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简妮儿儿儿3月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语》 子罕篇 第十讲 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”#原创视频 #国学智慧 #文字的力量 #女性智慧 #古籍善本
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论语全文解读1月前
论语解读宪问篇 子曰 君子上达 小人下达
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李惠成1周前
道德经第三十一章（3） 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言居上势则以丧礼处之。 杀人众多，以悲哀泣之。 战胜，以丧礼处之。
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金叶子5天前
吾读经典：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”出自《论语•卫灵公》。#读书成长 #国学智慧 #每日分享 #热点话题🔥
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向日葵的执着2周前
仪封人请见，曰，“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰:“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”#中华优秀传统文化
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灵语书屋4天前
子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"#论语解读
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籽言🌻3月前
《孟子》君子之过也，如日月之食焉；犯错不可怕，改了就好#孟子书院西双版纳分院#籽言文旅#传统文化智慧
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王一德-蹒跚书院3天前
《庄子》5句选之第四句 同学们: 现在说《庄子》5句选之第四句。 〈大宗师〉: 畸人者，畸于人而侔于天。故曰:天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。庄子这句话，有点绕，必须饱满解读。 庄子的意思是，人，分三等。 第一等，畸人=天之君子。 第二等，人之君子=天之小人。 第三等，人之小人。 庄子啥意思？ 人之小人，好理解，就是大家一般说的小人。 人之君子，例如孔子，庄子眼里，就是天之小人。 天之君子，畸人，特殊的人，就是庄子这类人，出工不出力，越穷越自由的这类人。 庄子的意思是:同志们，加油，我们是好样的。 以上说明，我因此选出《庄子》5句选之第四句。 #传统文化国学经典《庄子》精选解析 #蹒跚书院 #王一德
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孔子不忧1周前
程颢说，“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”（《答横渠先生定性书》）“廓然而大公”：使内心开阔无私，如明镜之“大公”事物来临，则以其本然之理应对，过后心体恢复澄明，不留滞执著。
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国学美发坊3周前
#国学#国学智慧#教育
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曾国藩名言翻译6天前
曾国藩说： 君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺，而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？ 这句话的意思是： 君子必须懂得要持有自我反省之心，要自己知道自己的不足，时时警惕自己。这种自我反省之心，是为了让自己接受与安于人生总是不完美的真相，而不敢奢求事事圆满。小人则时刻无止境地贪求圆满。然而一旦所谓的“圆满”得到了，则物极必反，艰难困顿与凶险祸患也就会跟着到来。试想普通人往往都有缺憾，却唯独某一个人始终完美无缺——按照天道的得失进退动态平衡、循环消长的规律，难道天道会允许有这样不公平的事情发生吗？ 阅读理解： 曾国藩说的“悔”并非消极的“后悔”之意，而是指一种深刻的自我反省和觉悟，指做错事情后心里真的想改过，而且会积极主动地用实际行动来补过。 儒家的“君子”与“小人”是两种对立的人格类型。君子“求诸己”，遇到问题会从自身寻找原因，努力自我反省、自我提升，而非归咎于外界，不怨不尤；而小人“求诸人”，一旦遭遇困境，便将责任归咎于他人，抱怨外界环境。 “悔”是君子的核心品质，指通过反省自己的缺点过错，坚决彻底地加以改正。“缺”则代表一种不完美的状态，君子懂得“花未全开月未圆”才是佳境，主动保留缺憾而不追求过于完美。 “全”指完美无缺的状态，小人“时时求全”，但“全者既得，而吝与凶随之矣”。“吝”是羞辱，是羞耻，不知羞耻心的人会走向咎害。“凶”则指灾祸，是“吝”发展的结果。这一组概念构成了一个从“求全”到“招凶”的因果链条。 儒家思想将“悔”视为一种积极的道德实践，是君子修身养性的重要途径。孔子在《论语·里仁》中提出“君子求诸己，小人求诸人”。曾国藩深受儒家思想影响，提出了“悔缺”之道。他在日记中写道：“凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习；平日辩论夸旋之人，不能遽变聋哑，惟当谈论渐低卑，开口必诫，力去狂妄之习。” 曾国藩的君子"守缺"哲学，“守其缺而不敢求全”，其核心是谦逊、节制和自省。君子认识到人的局限性，不追求不可能达到的完美，物来顺应、随遇而安，在缺憾中寻求平衡和发展。曾国藩将这种思想付诸实践，并名其书斋为《求阙斋》。他认为”有福不可享尽，有势不可使尽"，认为只有主动"守缺"，才能避免"盈极生亏"的命运。 #曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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曾国藩名言翻译4周前
曾国藩说： 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 这句话的意思是： 君子树立志向，应当具备视民众为同胞、视万物生灵视为共同体的胸怀，追求内修圣人品德、外建王道之业的功绩，这样才不辜负父母的养育之恩，才能成为天地间真正的完人。 阅读理解： “民胞物与”源自北宋思想家张载的《西铭》篇，原文为“民吾同胞，物吾与也”。意指视天下百姓如同自己的同胞手足，视世间万物如同自己的伙伴朋友。这是一种博大的仁爱胸怀，体现了儒家“仁者浑然与物同体”的万物一体之仁。 “内圣外王”是儒家理想人格的概括，最早见于《庄子·天下篇》，后被儒家广泛采纳并发展。“内圣”指通过自身修养，使品德学识达到圣贤般的高度；“外王”则指将这种修养施展于外，建立治国平天下的功业。这一理念强调个人修身与社会责任的统一，要求君子既要完善自我，又要造福社会。 曾国藩强调君子的志向需兼具道德高度（民胞物与）与实践维度（内圣外王），与其“不为圣贤，便为禽兽”的修身观一脉相承。对比功利主义盛行的当下，曾国藩思想展现了精神追求与社会责任并重的传统智慧。#曾国藩
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小何说历史5月前
孔子作《春秋》的目的是什么？循名责实，以死后之名，规定君子生前的行为功绩。。。#君子疾没世而名不称焉#论语解读 #国学文化
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忘薪3天前
《论语》箴言解读：君子反求诸己，小人苛责于人。探讨现代独立背后的深层依赖。
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高原之酿天佑德3天前
企业文化的有效落地，离不开核心领导与干部层的共同努力，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是这个道理。
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浅蓝🍋3天前
#论语遍地开花 生活智慧 （一）一般人喜欢理直气壮，认为自己有道理，便没有什么好客气的，因此蛮横无礼、语气欠佳，令人不敢领教。好改采“理直气和”的原则，纵然自己有理，态度仍然谦有礼，更加受人欢迎。 （二）礼以敬为本，不敬便不成其为礼。人与人的关系不同，所产生的亲切感情不一样，所以所采取的礼节也不相同，亲疏有别，所表现的礼节也有所差异。 （三）逊有逊避、逊让、谦虚的意思，是与人相处的一种美德。常常提醒自己学识能力都不够，不能目中无人，也应该妄自尊大，比较容易逊让，而不与人争。
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孤鸿步月1周前
《菜根谭》中让人少走弯路的智慧 君子之心事，天青日白，不可使人不知； 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 君子的心事像青天白日一样，不能让别人不知道；君子的才华像珠玉一样深藏，不能让人轻易知道。#读书#人生感悟#菜根谭#古典文学
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曾国藩名言翻译3周前
曾国藩说：若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。 这句话的意思是： 君子心怀崇高的责任感和远大的志向，所以像个人境遇、家庭温饱、世俗层面的荣辱得失、地位高低、赞誉诋毁，这些普通人非常在意的事情，在他们看来都是次要的，甚至无暇顾及。这并非漠不关心，而是其关注点已超越了小我的局限，达到了一个更高的精神层面。 阅读理解： 儒家传统中，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》），曾国藩进一步将“义”界定为“为国为民”的公共责任，将“利”限定为个人与家庭的私利。他在给弟弟曾国荃的家书中反复强调：“凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。”这里的“大事”即“义之所在”，而个人荣辱、家庭温饱等“利”，均属于“次要矛盾”。 曾国藩一生多次经历“屈伸”——咸丰初年因弹劾咸丰帝被罢官，返乡丁忧时陷入人生低谷（“屈”）；后奉旨组建湘军，平定太平天国，官至两江总督（“伸”），但他始终以“不以物喜不以己悲”的心态对待，未因“屈”而消沉，也未因“伸”而骄纵。 曾国藩在《讨粤匪檄》中明确表示，自己起兵的目的是“卫道”（捍卫儒家伦理），而非追求个人荣辱，即便平定太平天国后被朝野赞誉“中兴名臣”，他仍多次上书请求裁撤湘军，避免“功高震主”的非议，正是对“不忧世俗毁誉”的践行。 曾国藩身处咸丰年间，太平天国战乱席卷半壁江山，儒家文化面临灭顶之灾（太平军焚毁孔庙、禁止科举），曾国藩作为儒家士大夫的代表，认为自己的首要责任是“扶危定倾”，而非计较个人得失。他组建湘军时，多次面临经费匮乏、士兵哗变、朝廷猜忌等困境，甚至因战事不顺两次欲投水自尽，但始终以“挽狂澜于既倒”为己任，从未因个人境遇或家庭困难而退缩。#曾国藩 #曾国藩名言 #曾国藩处世哲学
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云中漫步@5天前
学《论语》第310集：君子成人之美。颜渊篇第16章：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”#论语#国学文化
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道之语国学社3天前
方而不割，廉而不刿 人生在世，行事需小心在意，处事需心胸豁达，以君子般的坦然姿态应付一切，放低姿态，谦虚谨慎，用忠厚去包容他人，消弭道德的锋芒。#道德经 #国学文化 #国学智慧
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無為（水水）4月前
《论语》子路篇13.20 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：”行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓之士矣。“ 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果。硁硁冉小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 【译文】 子贡问说：“怎么样才能称得上士呢？”夫子说：“坚持做自己，有是非标准。出使到其他诸侯国，不辜负国君的信任和重托。做到这些，就可以称得上士了。” 子贡说：“斗胆问一下，再降一个层次的士，应该什么样？”夫子说：“在宗族中大家称赞他孝，在街坊邻居中大家都称赞他友爱。” 子贡说：“再次一等的呢？”夫子说：“说话诚信，做事有始有终，是个理直气壮、从容不迫的小人物。抑或也可以凭借这样的品质而被称为士。” 子贡说：“当下的从政者怎么样？”夫子说：“噫，气量、作用小且单一的人，怎么能算得上士呢！” 【解读】 本章阐述为政之道—士具备为政的品质和能力。 本章夫子所论“士”，也是根据子贡的德行和个性特点有针对性的定义。#论语 #论语遍地开花
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卉莲说经典1月前
《论语》10 人们对孔子角色的定位 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
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谦翩一律3天前
#论语智慧 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”#传统文化传承
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@仰望星空 ~ 艾悦豫康3天前
#人就是要有生生不息，自强不息，自我保护的君子之风#高维智慧 #人生感悟
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冲漠～谷啸5天前
1月12日(2) 解读老子的：“君子终日行，不离其辎重”所体现对“圣人之德”的观点。#国学文化 #老子道德经 #帛书老子道德经
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邓文伟3天前
夜读《取人术》 【原文】 北宋史学家司马光《资治通鉴·周纪一》，原文为： 是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！ 【翻译】 所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子来交往，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干是把它用到善事上；而小人持有才干是用来作恶的。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！ 【解读】 司马光在此段论述中强调了在用人或评判人时，品德相较于才能的重要性。圣人是最理想的人才标准，但现实中往往难以寻觅，而在君子、小人和愚人之间进行权衡时，他认为宁可选择愚人也不要选择小人，因为小人的才能若用于为恶，会比愚人造成更严重的危害。这反映出品德在一个人成长和对社会的影响中起着关键的导向作用。 【启示】归隐故乡，难免与邻里交往，啥人都能遇见，啥关系都有，稍不注意就会招来闲言碎语。可谓是:农家君子稀，小人真不少，冷眼旁观者，愚夫能绊倒。于是感悟到佛陀不语、弥勒憨笑才是真谛，正是: 久居寺院旁，彻悟真佛法，善守洁身事，糊涂至傻瓜。
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被驯服的紫龙3周前
君子，可欺之以方 齐静春提醒善良纯朴的陈平安要小心被人利用或欺骗，但作为临别之言，实际上还有更深层的含义，齐静春要传达给陈平安的是，作为一个君子，无论面对何种处境，都要坚守原则与底线。即使知道有人利用自己的正直布下死局，也不会为了求生而放弃原则。#齐静春提醒善 #剑来 #陈平安 #知我
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艳丽♛3天前
#励志正能量 #论语 #每天学习一点点
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麦口3天前
每日分享小知识，今日子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？#论语
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绛县郡马府1周前
《安处善》 安心处于善道，行事做人以善为本。出自董仲舒《天人三策》“安处善， 然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。”安心处于善道，然后乐于遵循道理做事；乐于遵循道理，然后叫做君子。 安处善是指处于善道以为安的状态，即愉快地接受好言善行，循理行事。这是古人追求的处世原则。 故孔子曰：‘天地之性人为贵。’明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。”#中华文化#古建筑之美#原创视频#总要来趟山西吧#石雕
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卡尔亚金1周前
分享 论语的管理智慧 17-24的内容: 君子亦有恶，恶称人之恶者，恶居下流而汕上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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卡尔亚金3天前
分享 论语的管理智慧 19-7的内容: 百工居肆以成其事，君子学以致其道。19-8的内容: 小人之过也，必文。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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萨尔沃罗夫1周前
分享 论语的管理智慧 17-24的内容: 君子亦有恶，恶称人之恶者，恶居下流而汕上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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南乡小红2周前
君子之过，犹日月之蚀也。 #晨钟#南乡小红#原创#诸子百家#国学经典
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