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黄藤:《述而》第二十、第二十一、第二十二 孔子的学习观与人生观 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续看《论语》。 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 子不语怪、力、乱、神。 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 我们把这几条通读起来,其实和上边的章节在本质上是一起关联的,仍然是孔子在向学生们讲述和表达自己在学习、在人生中的感悟。 那么,孔子一生博学多才,那么有人就认为孔子就跟我们现在见了好学生一样,总说:“哎呀,那个孩子是天生的,人家本来就会学习。”孔子就在反驳这种观点,说:“不是你们想的这样子。我并不是一个生而就知之的人。我只不过是‘好古’(这在前面已经说过了),‘敏以求之者也’——我是非常勤奋的、非常细致的、非常认真的在追求古代的知识,在追求古代的理想,从学习中、从实践中、从体悟中得到一个结果。” 同时呢,他不愿意对这些怪、力、乱、神的事情来谈论和发表意见。因为这些都不在孔子认为的追求仁、追求善、追求信、追求德的范围,都不在孔子从事的“好古,敏以求之者也”的范围内。那么,它容易把人引向偏道。但孔子叫“敬鬼神而远之”,我也不愿意和你们争论,所以我用的态度就是不提及、不谈论、不去讲这些东西。实际上,这就是孔子自己的一个态度。 那么,孔子还有一个什么样非常明确的态度呢?说:“三人行,必有我师焉。”我尽管不语怪、力、乱、神,但是我好古、我求教、我勤学。只要有其他的人跟我在一起,我都向他虚心学习:比我好的,那我就跟随他,我就照着他的学;那发现不好的,发现有人有缺点、有短处呢,那我就看他的短处,我检查我身上有没有这样的问题,有,我立即改正。 所以,这几条呀,都是表达孔子自己一个求学、对事、对人、他自己人生的经验和态度,也是为学生,也是为我们所做出的榜样。
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知 之 为 知 之 , 不 知 为 不 知 , 是 知 也 。 敏 而 好 学 , 不 耻 下 问 。 默 而 识 之 , 学 而 不 厌 , 诲 人 不 倦 。 我 非 生 而 知 之 者 , 好 古 , 敏 以 求 之 者 也 。 学 如 不 及 , 犹 恐 失 之 。 吾 尝 终 日 不 食 , 终 夜 不 寝 , 以 思 , 无 益 , 不 如 学 也 。 — — 《 论 语 》 吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。我曾经整天不吃,整夜不睡,冥思苦想,没有得到什么,还不如踏踏实实去学习。     ——《论语》 【解读】孔子的这句话是在说明学与思的辩证关系,特别强调了实实在在学习的重要性。思考是要以学习和实践作为基础的,如果没有学习和实践就去思考,只能徒劳无益。 空想无益,不如脚踏实地去学习。 脱离学习的空想,无法解决实际问题,只会浪费时间与精力。 比如学习孝道后,要切实感恩赡养父母;学习诚信后,要在人际交往中坚守承诺,通过实践让智慧真正内化。 与其在空想中内耗,不如把时间用在学习上。 通过学习经典,我们能借鉴先贤应对逆境的方法;通过向名师请教,我们能少走人生弯路;通过实践践行,我们能将知识转化为解决问题的能力。久而久之,智慧日渐增长,面对人生难题时,自然能从容应对,这正是 "不如学也" 的深层价值。
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《论语·述天篇》敏以求之 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 译文 孔子说:“我不是天生下来就知道许多道理的人,而是喜好古代的文物制度,勤快求学而得来的。” 生下来就有的,是智慧,如果后天不好好开发,也没有什么作用。知识都是后天学习而得的,不可能来自先天的遗传。孔子首先指出,他不是天生就带来很多学问,不是一般人所羡慕的先知。他是爱好古人所遗留下来的文物,以古人为师,自己则勤勉学习,才有一些心得。 孔子认为他的人生智慧,得自好古敏求。不求神助,不依赖他力,所以能够发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。既没有幸运,也没有不幸,这是一条人人都走得通的大道。 一切靠自己,不要老是想着求神求人。自己的学问自己求,求到了别人也拿不走。自己的智慧自己开,遇有高人指点,当然最好。但是指点过后,仍须自己努力。 无论任何人,都不可自恃聪明,以免聪明反被聪明误。世间没有不学自然会的事情,多学多想、多看多做,都是自己的事情,别人代替不了。 是不是真正的先知,我们没有能力判断。把先知的话当作参考,还是要自己亲自去印证。其中有经得起检验的,也可能有经不起检验的部分,自己小心谨慎,不可乱信。 建议我们,以古人为师,实在比以现代人为师,要安全、妥当得多。孔子既然是大家公认的至圣先师,学习他的道理,应该相当可靠。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化#论语
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