00:00 / 05:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞25
00:00 / 02:17
连播
清屏
智能
倍速
点赞116
00:00 / 14:10
连播
清屏
智能
倍速
点赞187
《道德经》第三十九章的原文和译文如下: 原文: 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。 译文: 往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而安宁;神(人神、地神)得到道而灵验;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不能保持清明,恐怕会崩裂;地不能保持安宁,恐怕会塌陷;神不能保持灵验,恐怕会消失;河谷不能保持充盈,恐怕会枯竭;万物不能保持生长,恐怕会灭绝;侯王不能保持尊贵的地位,恐怕会颠覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础。因此侯王们自称为 “孤”、“寡”、“不谷”。这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞誉。因此,(有道的人君)不愿像美玉那样炫耀华丽,而宁愿像石头那样质朴坚韧。 原文要点与训诂 “昔之得一者…… 侯王得一以为天下贞。”“一” 即道之统一性与根本法则。河上公注:“一,道也。” 王弼注:“一,数之始而物之极也。” 天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王贞,皆因循 “一” 而各安其位、各成其用。“其致之…… 将恐蹶。” 反证失 “一” 之祸: 清极则裂、宁极则发、灵极则歇、盈极则竭、生极则灭、贵高极则蹶。此承《老子》“物壮则老”(第三十章)、“大成若缺”(第四十五章)之旨,强调过犹不及与物极必反。“故贵以贱为本,高以下为基…… 此非以贱为本邪?非乎?”以 “贱”“下” 为体,以 “贵”“高” 为用。王弼:“高必以下为基,贵必以贱为本。”《左传・昭公十二年》载楚灵王自矜,叔向《诗》“岂不尔受?畏天之威”,戒骄奢失本,与此义相通。“故至誉无誉。” 最高的誉称不待外扬,因循自然,不居功自伐,合于 “功成而弗居”(第二章)。 “不欲琭琭如玉,珞珞如石。” 琭琭,玉之华美;珞珞,石之坚实。尚质去文,守朴弃华,与 “大智若愚”(第四十五章)、“复归于婴儿”(第二十八章)同趣。 义理综括 本体论: 万物统一于 “一”(道),离 “一” 则失序。 方法论:执两用中,防 “盈” 戒 “极”,以反求正。 政治论: 侯王以 “孤寡不谷” 自处,……
00:00 / 05:06
连播
清屏
智能
倍速
点赞13
00:00 / 23:49
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
00:00 / 04:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
00:00 / 02:55
连播
清屏
智能
倍速
点赞286
##每天学习一点点 #正能量 《道德经》第68章!“善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极”。 意思是:善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武,克制武力,善于打仗的人,不轻易发怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人都是谦下。 谦虚、和谐、友善、“不与”也还是不争的意思。这些我们说的容易,可做起就难了。往往愤怒会蒙蔽理智,导致决策失误。在生活和工作中,面对压力批评或挑战时,就会被情绪左右,陷入无谓的争斗中。 在竞争激烈的环境中,为了避免两败俱伤,千万不能仗势欺人,要是感觉自己的兵强马壮,也不能耀武扬威,是需要策略和智慧去灵机应变的,寻找利益共同点,平心静气不正面冲突,用宽容大度,以退为进的解决方法,来赢得对方的尊重和信任。去化解不必要的矛盾和纠纷。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。能达到“不争”就是“道”的境界,就回归大自然了,这个用人之力,这里的“人”就代表身外物,也就是说我们的一切都是大自然给的,没有大自然,我们一分钟也话了,“用人之力”就是叫我们要充分尊重大自然,与大自然和谐共存,不做任何违背自然的事情。这才是“道”的境界。
00:00 / 02:14
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
00:00 / 08:21
连播
清屏
智能
倍速
点赞0