三、王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶®。’何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。” 今译 卫国大夫王孙贾问:“俗话说‘与其谄媚房屋西南角的神,不如谄媚灶神’,这是什么意思?”孔子答道:“不是这样的。如果做事违背正当道理而得罪上天,到什么地方去祷告都是没有用的。” 引述 王孙贾是卫国大夫,可能是觉得自己的身份卑微,把自己比拟为灶神。他以“与其谄媚房屋西南角的神,不如谄媚灶神”来提醒孔子“尊神虽大,未必能造福家人;灶神虽卑,常能保佑家人”,希望孔子不要小看他。 孔子却趁机告诉大家,神的尊卑并不重要。祭拜的人,是不是遵守正当的道理才最要紧。若是违背正当道理,讨好什么样的神明,都是没有效果的。 生活智慧 (一)对神谄媚,基本上已经扭曲了虔诚、敬重的本意。祈求神力的救援,也断绝了天人合一的感通,这是孔子获罪于天,无所祷也”的精神。我们通常先拜天,后拜神,便是这种精神的具体实践。 (二)万物都可能具有神性,这和万物有灵,或者万物都是能量的某种形态展现,是一样的道理。家里的灶神,也是人想象出来,或者说创造出来的。信与不信,完全由自己决定。 (三)天是“正当道理”的代名词,凡是违反正当道理的事情,便是获罪于天,这时候再怎样虔诚拜祭,都属于无效的行为。
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祭祀祭祖的来历#祭祀 #南怀瑾 #鬼迷心窍 王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然。获罪于天,无所祷也。 王孙贾,是当时卫国权臣。“奥”,是神秘的意思,相传是指历来民间供奉在屋内西南角的神;“灶”,是指民间供奉的灶神。有人说,这是王孙贾与孔子机锋相对的双关语。因为王孙贾知道孔子想见用于卫国,所以他才说,你与其想求高高在上的奥神,还不如求求灶神好了。灶神,就是譬喻他自己。这种说法,也很可能,但是还是推想。孔门弟子记载《论语》,把这一则放在专讲礼乐的《八佾》篇中,也可以推想得到,这是王孙贾的正面问话,并非另有作用的双关语。他问孔子,一般习惯相传,与其祭祀奥神,求他降福,不如求灶神,更为有效。他问,这是什么道理呢?孔子说,不然!不然!一个人如果自己有罪行,就等于得罪上天了,祈祷哪里可以得到神的降福呢?这里的天,并非指有形的上天或天神,它是传统文化中,用以代表理性的天,所谓第一义的天。 由此可以了解,传统儒家的文化思想,以及孔门为学的精神,虽然极力维护传统文化的礼乐,甚至保持礼乐中敬事以诚的祭祀,可是它并不是一种宗教信仰和宗教仪式,而是人天之间心性精诚的沟通。如果你把祭祀当作洗刷罪恶的方法,或者祈祷神灵的降福,那就是大大的错误。孔子说,一个人如果有了罪恶,无论你向哪个神祈祷,都没有用。聪明正直之谓神,拜神祈祷如果可以赎罪,那神便是徇私舞弊,是不正直之尤者。人如果有罪,只有改过修德以俟天,忏悔过去的恶,修未来的善果以回天才对。所以汉文帝在《增祀无祈诏》中说:“昔先王远施不求其报,望祀不祈其福。” 讲到祭祀和祈祷,孔子对历史文化的演革,特别提出一个看法和态度。在孔子以前的时代,由于夏、商两朝的文化,一直传承演变,才产生周朝的文明。周朝的文物制度、衣冠礼俗,也都由夏、殷朝的得失而来。夏代的文化精神尚忠,商代的文化尚鬼。所谓尚鬼,是比较偏于哲学的神秘和宗教的迷信。神秘与迷信的结果,使得祭祀与祈祷的风气,就愈形褊仄了,所以孔子在讲到媚于奥和媚于灶的问题以后,又进一步地推崇人本位的人文思想。 子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。 他说,周朝的文化风气是有鉴于夏、商两代的得失,参酌时宜而加以改革的文化。与前两代比较起来,的确文明得多,而且是郁郁然有茂盛向荣的气势。所以他说,文化方面我是跟从周朝的。这也就是无形中,孔子辟驳了宗教式的崇拜鬼神。
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