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孔子学琴的故事 孔子向师襄子学琴,学了十天仍没有学习新曲子,师襄子对他说:“可以增加学习内容了。”孔子说:“我已经熟悉乐曲的形式,但还没有掌握方法。”过了一段时间,师襄子说:“你已经会弹奏的技巧了,可以增加学习内容了。”孔子说:“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间,师襄子说:“你已经领会了曲子的意境,可以增加学习内容了。”孔子说:“我还不了解作者。”又过了一段时间,孔子神情俨然,仿佛进到新的境界:时而神情庄重穆然,若有所思,时而怡然高望,志意深远;孔子说:“我知道他是谁了:那人皮肤深黑,体形颀长,眼光明亮远大,像个统治四方诸侯的王者,若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢?”师襄子听到后,赶紧起身拜了两拜,回答道:“老琴师传授此曲时就是这样说的,这支曲子叫做《文王操》啊! 孔子学琴,锲而不舍,学习一首琴曲,不单会弹,还要深入到更深的层次里。纵然师襄子说可以了,要进一步教孔子别的,但对孔子而言,还不算真正学会。于是,孔子不断深入,从会弹,到掌握技巧,又进一步到了解它的意趣,进而,再去领会曲子所描述的人物。看到孔子如此专心致志、刻苦钻研的学习态度与那锲而不舍的求学精神时,真令我们深受感动。 学习的确需要用心专一,深入其中,也才能有更深的体会,得到更大的收获,也能从中体会到学习的乐趣。倘若停留在表面,或是深入得不彻底,便难于领悟其中更深的道理。而学习也不是为别人学,是为我们自己学,为更好掌握知识,提升能力,服务社会而学。因此,真正有志于学习的人,会用心投入,深入下去,不会轻易带过或是半途而废。 学习圣贤教诲也同样如此,单单会背、会写、会说,只是学个表面,还当更加深入,用心领会圣贤的存心,并将道理用于生活中,实践出来,亲自体证。如此,则会有更深、更广、更入微的体会,也会有更加坚定的信心。 然而现在很多琴友,学曲求多,也不练基本功,还不打摩曲子,扣细节,结果一年好像会了很我曲,就是一曲也演奏不好,我的教学方式,主要是抓基本功,指法,手形,做到了三个月谈琴会很轻松,也不累,第二步是轻重缓急的处理,第三步是吟猱,曲意表达,所以一年也最多三个曲子,欢迎大家在评论区留言,谢谢#古琴教学 #古琴入门 #弘扬中国传统文化 #古琴指法 #成都古琴 @DOU+小助手
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在这则短文中,子张以两个人为例向孔子问仁,第一个是楚国忠臣令尹子文,另一个是品行高洁的齐国大夫陈文子。在讲述完两人的事迹后,子张问老师,这两个人达到“仁”的境界了吗?孔子的回答很明确,没有一点含糊,他说令尹子文“忠”,陈文子“清”,都有着高尚的品德,但不能说已经达到“仁”的境界。在孔子看来,不论是“忠”还是“清”,都是单一的美德,这种单一的美德不等于“仁”。前文在孟武伯向他咨询的时候,孔子也明确表示,子路、冉求等人虽有才能,但才能不等于“仁”。在孔子的思想里,“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,不能等同于某种外在品德、才能或行为,也不是某种现实表现所能解释的。一种行为,一个美德,一种才能,最多只能是构成“仁”的某一侧面。“仁”乃形而上的概念,具有抽象性、整体性和超越性,不可以具体化。 “仁”是孔子哲学的最高范畴和理论核心,是儒学道德规范的最高原则。“仁”由“人”和“二”组成,“二”当指天和地,“天地人”三者并重,是中国古代哲学中的“三才”思想。但是,天地比人类产生更早,并养育人类,所以与人有先后施受之分。孔子的“仁”,含有天地本体的德行,客观而无私,此为“仁”的最深奥要义。所以,只有具备了天地恒定久远、周流不息、无私给予的德行,方能称得上“仁”。落实到人世间,“仁”是指泛爱众,友爱亲人,忠诚君友,关怀社会和关爱他人道德自觉。其关键的着眼点在于求“仁”的主动性和行“仁”的自觉性,这种主动性和自觉性指导着人的一切行动,造就的是一个人的全面思想与行为,而不是某一方面的品德、才智和行为。 由此,我们应该明白,单一的美德并不等同于“仁”,比如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,但每一项都称不上“仁”。当然,任何一项美德,都是“仁”的一种外在表现,是“仁”的一个侧面,“仁”不能脱离这些美德而单独存在。所以,当我们内心产生完全无私和关爱全人类的伟大情感,并用这种情感和思想指导自己的全部行为,而且全部行为表现为种种美德,从不偏离道德自觉时,才算达到“仁”境。#弘扬传统文化传播正能量 #国学智慧 #亲子 #读书 #仁义礼智信
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《孔子家语》第三十五篇 《辩乐解》 孔子学琴于师襄子.襄子曰:「吾虽以击磬为官,然能于琴,今子于琴已习,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其数也.」有间,曰:「已习其数,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其志也.」有间,曰:「已习其志,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其为人也.」有间,曰:「孔子有所谬然思焉,有所睪然高望而远眺.」曰:「丘迨得其为人矣,近黮而黑,颀然长,旷如望羊,奄有四方,非文王其孰能为此.」师襄子避席叶拱而对曰:「君子圣人也,其传曰文王操.」 子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:「甚矣由之不才也.夫先王之制音也,奏中声以为节,流入于南,不归于北.夫南者,生育之乡,北者,杀伐之城.故君子之音温柔居中以养生育之气,忧愁之感不加于心也,暴厉之动,不在于体也.夫然者,乃所谓治安之风也.小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气,中和之感,不载于心,温和之动,不存于体,夫然者乃所以为乱之风.昔者舜弹五絃之琴,造南风之诗,其诗曰:『南风之薰兮,可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可以阜吾民之财兮.』唯脩此化,故其兴也勃焉,德如泉流,至于今王公大人述而弗忘.殷纣好为北鄙之声,其废也忽焉,至于今王公大人举以为诫.夫舜起布衣,积德含和而终以帝,纣为天子,荒淫暴乱而终以亡,非各所修之致乎.由今也匹夫之徒,曾无意于先王之制,而习亡国之声,岂能保其六七尺之体哉?」冉有以告子路,子路惧而自悔,静思不食,以至骨立.夫子曰:「过而能改,其进矣乎.」 周宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐曰:「夫武之备诫之以久,何也?」对曰:「病疾不得其众.」「咏歎之,淫液之,何也?」对曰:「恐不逮事.」「发扬蹈厉之已蚤,何也?」对曰:「及时事.」「武坐致右而轩左,何也?」对曰:「非武坐.」「声淫及商,何也?」对曰:「非武音也.」孔子曰:「若非武音,则何音也?」对曰:「有司失其传也.」孔子曰:「唯,丘闻诸苌弘,若非吾子之言是也,若非有司失其传,则武王之志荒矣.」宾牟贾起,免席而请曰:「夫武之备诫之以久,则既闻命矣.敢问迟矣而又久立于缀,何也?」子曰:「居,吾语尔.夫乐者,象成者也.总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;武乱皆坐,周邵之治也.且夫武始成而北出,再成而灭商,三成而南反,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,邵公右,六成而复缀,以崇其天子焉.众夹振焉而四伐,所以盛威于中国;分陕而进,所以事蚤济;久立于缀,所以待诸侯之至也.今汝独未闻牧野之语乎,武王克
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