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非也3天前
好色😍😍😍😍 1. 儒家的“好色不淫” 《史记·屈原列传》里,司马迁评价《诗经·国风》“好色而不淫”,意思是:写男女情爱却分寸恰好,发乎情、止乎礼。 后来《世说新语》补了一笔:东晋宰相谢安“好声色而不逾矩”。据说谢安在东山蓄养歌妓,宾客担心他“过度”,他却让美妓隔帘奏乐,自己正襟危坐,听完即遣散。 哲学点:儒家并不否认“好色”之心,只强调用“礼”这把尺子去量;欲望被度量之后,反成了风度。 2. 道家的“及时行乐” 《列子·杨朱》篇写郑国宰相子产有两个兄弟:哥哥公孙朝嗜酒,弟弟公孙穆“好色”。子产忧心忡忡,劝他们“戒色戒酒,保重性命”。 公孙穆反问: “人生苦短,百年之后全是枯骨。与其让耳目口体空过,不如趁活着尽情欢愉;只要我不扰民、不伤人,何罪之有?” 说完继续“春宵苦短夜夜狂欢”。 哲学点:杨朱学派把感官快乐视为天赐,压抑欲望反而背离自然;关键在“不伤人”,而非“不伤欲”。 3. 西鹤的“好色即自由” 日本江户前期作家井原西鹤写《好色一代男》,主角世之介七岁恋女,一生流连花街。表面是“浮世浪子”,内核却是都市新贵对中世纪禁欲的反抗。 西鹤借世之介之口说: “若把情欲当作罪,人便永远被锁在寺庙的钟声里;我要在妓院与戏院的灯火间,做自己的王。” 哲学点:当“好色”被推到极端,反而成为一种个人主义宣言——用肉体自由去否定封建礼制与宗教宿命。 小结 儒家教你“好色有尺”,道家让你“好色有己”,西鹤则喊“好色有主”。 同一欲望,三种量法:量以礼、量以生、量以心。量法不同,故事各异,却都指向一个老问题: 人究竟要做欲望的奴隶、主人,还是朋友?
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