太子乃与见王,王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑,十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣!” 庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:“夫子休就舍待命,令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御杖,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用,请先言而后试。” 王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。” 王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷,晋魏为脊,周宋为镡,韩魏为夹;包以四夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山;制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。” 文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪杰士为夹。此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。” 王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突髻垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺,此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙自处也。 #庄子说剑
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入如来境,合自然道。 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。入如来境,合自然道! 诸位,在看我的文章之前,先读这几句,打个预防针。当你,进入原始丛林,或者沙漠,或者茫茫大海,或者浩瀚星际,一不小心,就会陷入其地,迷入其境,不能自拔。在思想领域,求道证佛,稍有不慎,便万劫不复,其凶险程度远超以上实境。在思想领域开辟一条道路,凶险万分,非大智大勇者,不能胜任。人的思维深度,大体分几个,一、水面空气,二、水下100米,三、水下1000米,四、水下10000米。一般生活琐事,在第一深度;困难的生活问题,在第二深度;科技难题,在第三深度;重大科技难题、哲学难题和佛道等难题,在第四深度。当然,这个分法也不是绝对的,没有什么标准,只是个说法,不用纠结。在第二深度,一般人都能轻松回到第一层次;在第三深度,一般人也会慢慢回到第一层次;在第四深度,是很危险的,没有经验,很难全身而退。 如果,有人不幸跌入第四层深渊,要保住灵台的最后一点清明,猛喝一声“临”,此乃道家九字真言第一字,灵台自会清明;或者念诵阿弥陀佛,阿弥陀佛包含辩证法、相对论、科学方法等等,即为法身。一声佛号,万念归一,一念清净。 其实,陷入第四层,就是思维陷入了寻找绝对究竟的境况,即钻了牛角尖,不管是科学、哲学,宗教,还是什么其他情况,没有绝对究竟。客观世界,绝对究竟是物质真理本身;主观世界,思维没有绝对究竟。客观世界,思维只能不断认识物质真理,无限接近,但永不能到达。思维能不断深入认识物质,无限接近,这是统一;物质是物质,思维是思维,永不能到达,这是对立。物质世界,理事无碍、事事无碍,物物无碍,存在即合理。主观世界,是非对错,就更不用提了,一句阿弥陀佛,慈悲对众生,原谅了别人,宽恕了自己,度人亦度己。如来境界,原来实际是什么样,就是什么样;自然之道,自然什么样,就是什么样;总之,他实际是什么就是什么,自然而然,和你知道不知道,没半毛钱关系。超越思维,进入如来的境界,契合自然之道,即入如来境,合自然道。
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