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杨文1周前
真正的善良,常常被误解为某种可见的善行——在寺庙前放生祈福,向募捐箱投入纸币,或是参与一场热热闹闹的公益活动。这些行为固然值得赞叹,但若止步于此,善良便容易流为一种仪式,甚至一场表演。 真正的善良,是内化于人格的底色,是贯穿于呼吸的修养。 它不在远处,而在你与人相处的每一个当下: 它是在任何情境下,对他人人格与选择的尊重。不对服务人员呼来喝去,不因观点不同而贬低对方,不轻易打断别人的诉说。这份尊重里,没有居高临下,只有平等的看见。 它是心有界限的温柔,不伤人,也不自伤。不因情绪向亲近的人射出语言的利箭,也不因讨好他人而过度压抑自己。它懂得保护双方的完整性,在“利他”与“自爱”间找到平衡。 它是一种自觉的不便,不制造麻烦,也不轻易麻烦他人。它体现在收拾好公共空间的个人物品,体现在准时赴约,体现在能自己处理的事就不随意转嫁负担。这份自觉,是对他人时间与精力的无声体贴。 它最终外化为一种情绪稳定、和颜悦色的状态。这不是压抑,而是深层的修养与通透——理解世界的复杂,接纳人事的无常,于是能波澜不惊,以平和传递安定,以微笑滋养周遭。 做到这些,在某种程度上,是一种“持戒”。它要求我们戒除傲慢、戒除迁怒、戒除自私、戒除浮躁。这需要持续的自我觉察与克制,是与人性中懈怠、自私一面进行的日常对话。 因此,这并非易事。它不追求掌声与功德簿,只求问心无愧的平静与温暖。它让与你相处的人如沐春风,感到安全与舒适。这种融化在日常生活里的、无名的善意,或许才是顶级的善良——它不拯救世界,却默默修补着身边一方小小的天地,让人类最基本的相处,变得柔软而明亮。
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防晒衣5天前
《文始真经》 智与愚: 1. 真智(极智):不是世俗小聪明、机心、算计;而是知道自己的智不足以周全万物,主动放下“智”的执念,回归朴愚的状态——《九药篇》:智之极者,知智果不足以周物,故愚 白话:最有智慧的人,明白“靠聪明算不完、管不全”,所以反而表现得愚笨、不逞能,这是大智若愚的主动选择,不是真傻…… 2. 困智用愚:对付天下的聪明人,不是比他更聪明,而是用“愚”的状态困住他——《九药篇》:困天下之智者,不在智而在愚! 白话:聪明人和聪明人斗,就像火拼火、水拼水,谁也赢不了;而一个守拙、不逞智、不接招的人,反而能让聪明人无从下手…… 3. 圣人的“浑愚”:圣人不执着于“贤愚”的分别心,不先定谁聪明谁笨,而是因势利导、时愚时明——《三极篇》:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之;世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解,殊不知圣人时愚时明,时拙时巧…… 白话:普通人的愚是真笨、执迷不悟;圣人的愚是该愚时愚、该明时明的“浑”,是不被“智愚”标签绑住的自由境界…… 4. 识生贤愚:“贤愚”的判断,本质是你的“分别心”(识)造出来的——《三极篇》:贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识! 白话:世界本身没有“绝对聪明”或“绝对笨”的人,是你用自己的标准去判断,才分出了贤愚;放下分别心,就没有贤愚的对立…… 二、和道儒佛的核心区别(极简) - 道家(老子):去智守愚,合于道、返璞归真 - 儒家(孔子):辨智用智,合于义、用在正道 - 佛家(六祖):破迷开智,合于性、明心见性 - 关尹子(文始):极智生愚、困智用愚、浑愚无别——更强调“智到尽头就是愚”的主动转化,以及用愚的状态解决智的问题,同时破除贤愚的分别心…… #雾里看花望明月 #日常分享 #探索与发现一不小心就误入仙境了 #
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“如果有人挑你毛病,你就挑他的毛病,而不是解释自己没有毛病。”他本就带着恶意找茬,你的辩解只会变成他得寸进尺理由。如果他鸡蛋里挑骨头,你就撕开他的双标面具!…俞敏洪曾经说:“人生跟黄河水并无什么区别,都是清水掺杂着泥沙,幸福夹杂着烦恼。如果拼命摇晃心底的烦恼,生活就会变得一片浑浊,不再感到幸福与快乐!”…每个人都渴望被自己在意的人所看见,也在意被别人所看见,而自己最在意的那个人肯定是自己,但我们却很少真正去看见自己。现在才知道,“看见自己”其实是一件境界很高的事,一件极不容易抵达的事!…人生,想得开就是天堂,想不开便是地狱。人心之烦,烦在计较;人生之苦,苦在执着;人生之难,难在放下。生活中,你在意什么,什么就会折磨你;你计较什么,什么就会困扰你。天大的事,只要顺其自然,随遇而安,也就不过如此而已!…诺贝尔生理学奖得主伊丽莎白·布莱克本在探讨长寿因素时,提出了一种影响因素占比的观点:实现百岁人生,合理膳食约占25%,其他占25%,而心理平衡的作用高达50%。无独有偶,世界卫生组织研究发现:“90%以上的疾病,其实都跟情绪有关。” 这说明,长寿的人大多有一个共性,那就是养好情绪。情绪如水,能载舟亦能覆舟。心若平和,则气血通畅,百病难侵;心若淤堵,则脏腑失衡,百病丛生。最高级的养生,不在于昂贵补品或剧烈运动,而在于少虑、少怨、少思。少虑是为了避免焦虑,回归当下;少怨是为了消除负能量,轻松前行;少思是为了清净宁神,修心养身。余生,愿你我都能修好身心,活得健康且充实!…网上有句话特别让人深思:不随意指点,是修养;不强行越界,是智慧;不过度内耗,是格局。把这三点归结为一句话,其实就是学会把“我”看轻些。当我们不再以自我为中心旋转,世界的轮廓才会清晰呈现——不再执着于证明自己的正确,才能听见多元的声音;不再试图掌控他人生活,才会建立健康的关系;不再纠结他人的眼光,方能活出舒展的自己。愿我们都能修得这份清醒:不必活成别人剧本里的主角,但要当自己人生的主人。这世间,我们都是重要的人,却也都没那么不可替代。拿捏好这个分寸,才是一个人最顶级的智慧!…热爱生活,让生命精致和优雅,淡定从容,人间至味皆是清欢,云水深处枕花眠,不负时光,不负自己,好好生活,平静的日子里,过出一份诗意,活成自己喜欢的模样!………晚安!🙏🙏🙏🌹🌹🌹
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史永进1周前
     《忆与孙红雷老师一遇感怀》 敬业采风赴高阳,放足阡陌嗅泥香。 君曾塑戏面千张,红毯璀璨艺馨光。 莘桥把盏撷乡趣,将近廿岁慕久长。 我本凡尘一俗客,参悟人生觅真章。          这首诗以深情的笔触,回忆孙红雷老师将近二十年前的一次相遇,在古典意象中交织着对艺术、人生与时光的感悟。通过问Ai梳理了其中的核心意境与情感脉络,以便供朋友们更好得了解其内涵。 核心解析:一场跨越廿载的艺术回响 这首诗是一首情感饱满的古体诗。它押“ang”韵(阳、香、光、长、章),一韵到底读来悠长回荡。全诗通过几个关键场景的转换完成了一次从“相遇”到“感怀”的精神旅程。 #起于泥土的敬仰(首联) “敬业采风赴高阳,放足阡陌嗅泥香。”开篇将“敬业采风”与“阡陌泥香”并置,巧妙点明孙老师艺术生命的根基既源于对专业的执着也深植于生活的沃土。这奠定了全诗质朴而崇高的基调。 #艺术人生的璀璨与厚度(颔联) “君已塑戏面千张,红毯璀璨艺馨光。”前句写老师艺术创造的广度(“千张”),后句写其成就的辉煌(“红毯”)。但“艺馨光”一词,又让这份璀璨超越了浮华散发出德艺双馨的持久芬芳。 #把盏深谈的知音时刻(颈联) “莘桥把盏撷趣后,将近廿岁慕久长。”从公开的敬仰转入私人的交心。“莘桥把盏”是全诗的情感枢纽,那一刻的言谈趣事,成了诗人长达近二十年(“廿岁”)仰慕的源泉。这深刻体现了一次深刻的灵魂对话足以照亮漫长岁月。 #归于凡尘的悟道(尾联) “我本凡尘一俗客,参悟人生觅真章。”诗人以“俗客”自比与“孙老师”形成对照却并非自卑,而是一种清醒的定位。老师的艺术人生成为他参悟人生“真章”的灯塔与参照表达了在平凡生活中追寻生命真谛的普遍渴望。 总结:这首诗三重境界 这首诗的魅力在于它层层递进地勾勒出一个人对另一个人完整的精神映照: 第一重“艺”:见证了老师从泥土到红毯的艺术攀登。 第二重“情”:珍藏了莘桥把盏的知音之情与长久慕思。 第三重“悟”:最终将这份仰望内化为自己探寻人生意义的动力。 #文中词语标注: 高阳:地名,河北省保定市高阳县 莘桥:地名,高阳西演镇莘桥
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