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Lily Frank1周前
狄青是被逼而死吗 青在樞密四年,每出,士卒輒指目以相矜誇。又言者以青家狗生角,且數有光怪,出青於外以保全之,不報。 嘉祐中,京師開封大水,青避水徙家相國寺,行止殿上,人情頗疑,乃罷青爲同中書門下平章事,出判陳州。明年二月,疽發髭,未幾而卒,年五十。帝爲發哀,贈中書令,謚武襄。青爲人愼密寡言,其計事必審中機會而後發。行師先正部伍,明賞罰,與士同饑寒勞苦,雖敵猝犯之,無一士敢後先者,故其出戰常有功。尤喜推功與將佐。 論曰:為將之道有三,智、威、權也。夫智與威,繫乎將之所能,而權者,出乎君之所任。有所能之威、智,而無所任之權,則智不足以使人,而威不足以服衆,又何足以任天下之事者哉?蓋有智矣,必俟乎權,可以施其智;有威矣,亦必俟乎權,可以奮其威。觀狄青之討智高也,可謂能施其智而奮其威,以取勝於當世者矣。然青之所以能若是者,由仁宗專任而責成之也,是得君之權者也。使不得君之權以便其事,則安可以有功?宋至仁宗時,承平百年,武夫鷙卒遭時致位者雖有之,起健卒至政府,隱然爲時名將,惟青輿逵兩人爾。青在邊境凡二十五戰,無大勝,亦無大敗,最後崑崙一舉,頗著奇雋。攷其識量,亦過人遠矣。 #李亚平说宋朝#宋史纪事本末#东都事略
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“弟弟的不怕未经证实”这句话我反复读了几遍。我们何其熟悉非黑即白的叙事——英雄昂首,叛徒跪地。历史的光总打在确定的塑像上。但这段文字,却把光挪开了,让我们看塑像脚下那片模糊而颤动的阴影。许多时候,人的分野,不在信念的纯度,而在际遇的偶然与承受力的阈值。 这让我想起陀思妥耶夫斯基笔下的“地下室人”,在极致的屈辱与自我剖析中翻滚。那不是恶,是一种被命运碾轧后又自我碾轧的、清醒的痛苦。兄弟二人,如同一枚硬币的两面,在抛掷落地前,都有着同等的光芒。落地一瞬,一面朝上,成了纪念碑;一面朝下,陷进泥里,永世承受践踏与自身的唾弃。 “哥哥”那颗“诉告无处的心”,是文学最应凝视的所在。 它让我们看到,在“可敬”与“可鄙”的标签之下,是一片神光罕至的荒原。那里没有壮烈的口号,只有生命在酷刑与恐惧面前最原始的战栗,像一台永不停摆的破旧钟表,滴滴答答,全是无人能懂的哀鸣。 张岱曾说:“人无疵不可与交,以其无真气也。”我们仰慕毫无瑕疵的英雄,或许只因我们惧怕凝视自身的脆弱。而真正的人道主义,或许始于承认这种普遍的脆弱性——承认在足够的压力下,自己未必是那个“弟弟”。这不是为背叛开脱,而是将那个抽象的“叛徒”,还原为一个具体、恐惧、痛苦的“人”。当我们能够悲悯那个具体的人,我们对“英勇”的理解,才会从浅薄的褒奖,升华为深沉的敬畏。 《庄子》有言:“知其不可奈何而安之若命。”哥哥的后半生,便是在这种“不可奈何”的绝境中,背负着“命”的枷锁,进行一场无声的、无人见证的内心战争。他的坚守是崩塌后的废墟上,一点不肯熄灭的余烬。这何尝不是一种令人心碎的、属于失败者的史诗? 所以,下一次当我们轻易评判历史或他人时,或许可以停顿一下,在心中想象那片“蛮荒的旷野”。在那里,没有简单的对错,只有生命在极端境遇下的颤抖与叹息。看见这份复杂,不是为了颠覆善恶,而是为了让我们对“人”的理解,多一寸深邃的宽容,少一分傲慢的冷酷。 毕竟,如西蒙娜·德·波伏瓦所提醒的:“决不能借口个别情况而抛弃人道主义。”那个“个别”的、失败的、破碎的心魂,恰恰是对人道主义最严峻,也最必要的拷问。 #书籍分享 #读书笔记 #知识分享 #创作者扶持计划 #书籍推荐
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