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宗境之光.瑜伽之行.唯识之歌.八解脱楼 听说有一种境界,名叫三摩地。分为四种层次:静虑,解脱,等持,等至。 非为世间有漏禅定。 那解脱之路在何方? 八解脱如上楼。 八层楼,八层台阶的智慧。 从理清身体,到安顿内心,通达清净自在。 第一层内有色相观外色。 站在第一层楼,审视我的身体,从脚趾到发梢,观想肿胀与青瘀,看清这移动居所,本质是不净。 再看那白骨,如珂贝明净,眉间八色光,地水火风,青黄赤白。 但窗外繁华依然牵引心意,所以要观想他人,同样不净本质。 内无色相观外色,来到第二层楼,内心已空寂。骨架化为尘埃,不见内色痕迹。但仍攀援外境须警惕。继续观外不净,让贪欲彻底歇息。净解脱身作证,前尘已扫尽。 三楼只作净观,八色光明皎洁,如妙宝耀晴空,乐受遍涌全身。如春水漫田埂。 安然注定中,不生贪念心。请问为何三禅乐还没解脱? 哦 乐受动心反成微细缚。为何舍弃不净观,还要修净观。 啊 需要检验定力,在美境中能否自由。空无边处解脱。 第四层往上,一切色想都超越,缘入无边太虚,心量与空相印。识无边处解脱。 第五层,舍虚空相,转缘识量。观照识海无边,知虚诳无常。无所有处解脱。 六层更深入,连识也舍离。一心入无所有乡。不生爱着想,心更寂静。非想非非想处解脱。 第七层,超越无所有,入非想非非想,极微细心念流。仍属有为场,灭受想解脱。 最后这层楼,受想皆至息。不是昏厥不是睡,是灭尽定的清醒。寂灭定中安,圣者证量。八层楼,八次背舍的修行,从粗到细,从色身到心歇。 不是求境界,是超越贪恋。不是逃避现实,是为看清实相。 每一层的放下,让心更自在。直到你能于万境,都不被尘染。 从观身不净,到受想灭尽。一路风景,都是心的光影。 八解脱,八阶梯。瑜伽行者都是行。 不是得到,是放下。不是造作,是本然。 八层楼,八个次第的阶梯。八次背舍和转身,从理清皮囊,到安顿狂心歇息。 当你登上顶楼,再回到人海里。带着无所得的智慧,心更从容。 走过八层楼,重回这烟火人间,带着八解脱的见地,度过柴米油盐。看一切如幻自在无所牵。 人海间,清净如莲。从观身不净到受想灭尽。一路风景都是心的光影。 八解脱,八阶梯。瑜伽行者都是行。 不是得到,是放下。不是造作,是本然。 啊 背舍圆满。啊 寂静本然。 啊 背舍圆满。啊 寂静本然。
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法华经浅释见宝塔品第十一宣化上人16何谓八背舍?背是违背,舍是舍弃。违背六尘(色、声、香、味、触、法)的境界。舍弃五欲(财、色、名、食、睡)的享受。今将八解脱浅释如下:   1、内有色想观外色解脱:内有情情爱爱的色想,在外边见到色就迷惑了。如果心无这种思想,外边无论有什么色,也不会受其影响,心不会被境界所转。见到英俊的男人,或者美丽的女人,要做不净观,自然得解脱。   2、内无色想观外色解脱:心中没有色想,观察外边的色相,统统是不净之物,皆是无常、苦、空、无我。能这样的观想,不颠倒、不执著,就能得到解脱。   3、净解脱身作证具足住:在定中观想光明的妙色,能如如不动,了了常明,在身中具足圆满,而住在空中。这是净观。前面是不净观。   4、空无边处解脱:讨厌色身,而修空观,得到空定。但是空也要解脱,否则,还有空障,障碍而不能解脱。   5、识无边处解脱:这时,连空也厌离,留下阿赖耶识,把前六识统统消灭了,不起作用。唯有第七识,稍微攀缘,但不起大作用,所以识也要解脱。   6、无所有处解脱:把第七识降伏了,第八识独存,不起现行。这时,空也没有了,识也没有了,我也无所有。可是心中还有个无所有的想法,所以也要解脱。   7、非想非非想处解脱:以定力控制第八识,好像似尽,故为非想。定力稍移,第八识似存,故为非非想。粗想要解脱,细想也要解脱,这才是真解脱。   8、灭受想定身作证具足住解脱:就是使受之心所和想之心所二法,都灭而不起,这是灭受想定。若有灭受想,还是没有解脱。还是有障碍。若有所执著,就不能解脱。换言之,知见都要解脱,否则,不得解脱。
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八正道(正语、正业、正命,正精进、正念、正定,正见、正思维),是佛陀在鹿野苑初转法轮时,以 “中道” 破斥纵欲与苦行二边,开示八正道—— 这一 “古仙人道” 既是三十七道品的核心践行体系,也是大小乘共修的根本法要。《杂阿含经》明言 “行此八道,得尽诸苦”,其本质是通过身、口、意的次第修正,破除无明执着,最终抵达涅槃彼岸。 第一部分 八正道的经典根基与中道本质 一、定义与定位:解脱的 “八支圣筏” 八正道又称 “八圣道分”“中道”,意为 “八支构成的整体”,即 “道路”。佛陀将其喻为 “渡生死海之筏”,因它兼具三重特质: 根本性:是四圣谛中 “道谛” 的核心载体,《大智度论》强调 “三十七道品皆摄于八正道”; 普适性:属 “五乘共法”,人道、天道乃至菩萨乘皆依此修行; 实践性:非空谈理论,而是 “知 - 思 - 行 - 修” 的完整闭环 —— 正见为 “知”,正思惟为 “思”,正语、正业、正命为 “行”,正精进、正念、正定为 “修”。 二、核心义理:离于二边的 “中道智慧” 佛陀时代,印度流行 “纵欲享乐” 与 “苦行自虐” 两种极端,故开示八正道为 “不苦不乐之中道”。其义理精髓有三: 不执境界:不贪求感官快乐(如正命离邪利),不虐待身心(如正精进非苦行); 智化情染:以正见破除无明,用智慧转化贪嗔痴等情感执着,而非压抑或放纵; 动态平衡:八支相互依存 —— 正见若无正业支撑则成 “狂慧”,正定若无正见引导则入 “无记定”。 第二部分 八正道分支出修:从心到行的次第净化 八正道以 “正见为导、戒行为基、修证为果”,每一支均含 “世俗有漏” 与 “出世间无漏” 两层境界。以下结合经论与实修,详解各支的 “义理 - 方法 - 对治”: 一、正见:解脱的 “智慧罗盘” 1. 义理核心 正见是 “对诸法实相的正确认知”,核心为四圣谛、缘起性空、因果业力三大真理。《大智度论》强调其 “含修证二义”—— 不仅要 “知理”,更要 “证境”: 世俗正见:信因果、修善法(如布施、孝亲),得人天福报; 无漏正见:观诸行无常、诸法无我,断除无明根本。 2. 实修阶梯 初阶:建立四谛观 禅坐中观 “苦”:觉知身体病痛、情绪起伏皆为 “苦相”;观 “集”:发现烦恼源于 “贪着五蕴”;#佛渡有缘人 #八正道 #禪悟人生 #禅悟人生 #修行
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