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第五十一篇 一、出处:源自佛典的智慧核心 “以幻修幻”出自佛教经典《圆觉经》,是佛陀对普贤菩萨提问的回应。经中普贤菩萨问道:“若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?”佛陀则以“钻火两木相因,火出木尽”为喻,指出修行者需借虚幻的修行法门破除更深层的妄执,最终“诸幻虽尽,不入断灭”。这一概念亦在《金刚经》的“凡所有相,皆是虚妄”中呼应,成为大乘佛法“空性”观的重要实践路径。 二、义理:虚实相生的觉悟阶梯 1. 以幻破幻的辩证逻辑 佛教认为,身心世界皆为因缘聚合的幻相,但众生因无明执着,误假为真。修行并非否定现象存在,而是通过“借假修真”——以幻法(如持咒、观想)对治幻执(贪嗔痴),如同以药治病,病愈则药弃。正如圣空法师所言:“楞严咒是过河的船,到岸即舍”。 2. 从渐修到顿悟的次第 《圆觉经》提出“远离一切幻化虚妄境界”的渐次法门:先观身如幻,再离幻心、幻尘,最终连“远离幻”的执着亦需放下,如钻木取火,木尽火灭,归于清净自性。此过程强调“有修有证”的实践,而非空谈玄理。 3. 超越二元对立的终极圆满 以幻修幻的终点是“非幻不灭”的觉性显露。此时,修行者不再陷入“幻与真”“修与不修”的分别,如水本无波,映现万象而不染,此即“大圆镜智”的境界。 三、现实修行:从理论到生活的转化 1. 日常观照:不执现象 在纷扰中保持觉知,如《金刚经》所言“应作如是观”。面对顺逆境遇,皆视如梦境,减少贪嗔反应。例如,遇争吵时可默念“此声如空谷回响,无实无住”,以此淡化对立。 2. 善用方便法门 持咒、念佛、禅坐等方法虽为幻法,却能收摄散乱心。圣空法师强调,正法需能“断自私无明”,若修行反增执念,则偏离本质。如诵经时专注音声流动,而非追求神秘体验。 3. 终极超越:放下法执 修行成熟后,需超越对“修行”概念的依赖。正如《圆觉经》比喻“灰飞烟灭”,连“我在修行”的念头亦须消融,方契入“无修而修”的自在。 结语 “以幻修幻”既是佛法的深刻哲理,亦是直指人心的实践指南。它不否定现象世界的存在,而是以智慧之剑斩断妄执之链,最终在幻相中照见本自圆满的觉性。如苏东坡诗云:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。”修行之路,正是从“见山是山”到“见山只是山”的觉醒之旅。
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诸法以何因缘而生? ——论缘起之理与万法之生 “诸法因缘生,诸法因缘灭。”此一语,出自佛典,道尽宇宙万象生灭流转之根本法则。诸法,非独指佛法,而是泛指一切存在——山河大地、草木虫鱼、悲欢离合、起心动念,凡可名可状、可思可议者,皆名为“法”。而此一切法,皆非凭空而有,亦非永恒常住,其生也,必待因缘和合;其灭也,亦因缘离散。故问“诸法以何因缘而生”,实为探求存在之本源,叩问万象之起处。 一、因缘者,众缘和合之谓也 “因”是主因,“缘”是助缘。譬如种子为“因”,阳光、雨露、土壤、时节、人力等皆为“缘”。种子虽具生发之能,若无诸缘和合,终不能破土抽芽。故《阿含经》云:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。”缘起之理,不落断常,不执有无,唯明“待缘而起”之实相。 人之生也,非独父母精血,更有过去业识之牵引、时节因缘之会合、天地气运之流转。一念嗔心起,需无数前因:或曾被辱,或心不平,或境逼迫,或习气深重。故无一事、一念、一物,能离因缘而独立存在。万法无自性,故依缘而起;依缘而起,故性本空寂。 二、缘起非宿命,而是流转之机 有人误以为“因缘”即是“命运注定”,遂生消极之想。然缘起之深义,恰在破除“定命”之执。因缘非一成不变之链条,而是动态流转之网络。过去之因,形成今日之果;今日之缘,又作未来之因。 人虽不能选择出生之境,却可抉择当下之心——一念觉照,便可转恶缘为善缘;一念慈悲,便能化冤仇为和合。 如《楞严经》所言:“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”众生之所以沉沦,非因“业力不可改”,而因“迷于缘起,执妄为实”。若能了达缘起性空,则虽处红尘,亦如莲花不染;虽历万境,心常清净。 三、心为万法之主,念是因缘之枢 诸法虽广,不离一心。《华严经》云:“心如工画师,能画诸世间。”一切外境,皆是内心因缘之投射。贪爱为因,境界为缘,遂有求不得苦;嗔恨为因,逆境为缘,遂生怨憎会之痛。而若心能不随境转,不以缘起为实有,则虽万缘纷至,心如明镜高悬,照物而不留。 故修行之要,不在逃避因缘,而在照见因缘。观一念生起,知其从何而来;观一事发生,察其依何而立。如是观照,渐入“不取不舍”之境——不执著因缘所生之相,亦不否定因缘之用。即相离相,即法离法,方是真通达缘起者。 四、知因缘,故不怨不惧;达缘起,乃能自在随缘
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