#我的生活我做主 #创作者中心 #创作灵感 《人间,或日常的史诗》 早市上,带泥的萝卜是权杖。穿褪色围裙的皇帝,将皱纸币抚平成诏书。他的疆域从水产区铁皮盆跃起的银鳞,延伸到熟食档油亮肥鹅悬挂的边疆。秤杆扬起,裁决每颗土豆的宿命。我混迹于提布袋的朝臣中,学习如何用手指掐出一段莲藕的忠诚,如何从番茄的绯红面颊上,辨认出霜降的密令。 地铁车厢是流动的哑剧舞台。耳机线勒住私人暴风雨。年轻骑士的公文包盾牌,抵住邻座主妇鼓胀的环保袋龙腹。没有台词,只有轨道摩擦的嘶哑合唱。有人盯住漆黑窗外自己的浮影,演练一场辞职;有人把结婚请柬折成纸鹤,栖息在招聘广告的空白处。报站声是唯一的史诗吟游者,在每个无名站台,吞吐着微型奥德赛。 写字楼的下午三点,咖啡因神庙。复印机吞吐着苍白轮回。键盘声是密集的雨,落在每个人工草坪般的Excel表格上。戴细框眼镜的祭司,将PPT炼成发光的图腾。会议室的玻璃墙内,有人正用马克笔在白色战场画下箭头、城堡与虚无的财报河流。茶水间,两个实习生对着一株濒死的绿萝低语,仿佛它听得懂关于转正、或枯萎的种种神谕。 我返回我的排演场——那被生活抵押的角落。这里,褪色海报上的爵士喇叭手永远停在某个高音,旧吉他躺在套中像收鞘的十字军。然而看哪,剥落的墙皮有巴洛克漩涡的野心,水管低吟是未写完的赋格。我们这些总在“重来”的戏子,终于从牛皮纸的朴素剑鞘里,抽出了光的实体。 它不斩国王,只斩黏在鞋底的口香糖似的麻木。它不断电话,只断自我劝降的白旗。当现实的催缴单再次从门缝潜入,我们不献上叹息,只磨亮一段静默的独白。让租金在门外列队吧,让合同的章鱼伸出墨汁触须。在这由昏暗灯管加冕的简陋圣堂,每个从生存牙缝抠出诗行的夜晚,都是对虚无一次漂亮的突刺。 剑已开刃。不是钢铁,是凝视本身。不是喜剧,是认清荒诞后,依然郑重其事地,将易拉罐拉环戴上无名指,将外卖单空白处写满舞台提示。我们排演,一遍遍排演,如何在这巨大、嘈杂、心不在焉的人间剧场,用一声准确的啼哭或叹息,完成自己那微小、璀璨、不容篡改的登场。
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《成语哥说文明|第001说:安身立命》 “安身”指身体的栖息与生活保障,“立命”则涉及精神的安定与人生意义的确认。成语出自北宋僧人、作家释道原的《景德传灯录》卷十:“汝向什么处安身立命?”这一问句,是禅师景岑在答疑某位僧人时的一番表述。对话中充满了关键机锋,直指生存与精神寄托的根本问题。是呀,完整的人生,应该是生活有着落,精神有寄托。最基本的活着,也需要求得容身之地从而保存生命。先解决基本生存与精神归宿,再谈修行;若脱离现实条件,又何来的安身立命? 不食人间烟火的神话故事,在人间凡胎看来,貌似是一种可望不可及的存在。不食人间烟火的情绪控制,在人间凡胎看来,估计也是一种非常稀缺的存在。面对衣食住行的人间琐事,抬头望月亮低头六便士,也就成了生活的常态。有人总结了所谓的人最大劣根性:笑人无,恨人有,嫌人穷,怨人富。而且这一观点还得到了很多人的认同。那么问题来了,得出这个结论的人,自己又能否免俗呢? 正所谓,吃五谷杂粮,生七情六欲。人作为情绪价值的宿主,自然会有羡慕嫉妒恨的表达。没有对比,就没有伤害。这种表达,其实也是一种情感落差。因此,对情绪化表达进行积极的引导和有效的转化,才是和谐形成的核心。一念之差,可能导致终身之误。让理智战胜冲动,不仅是一种修养,更是一种态度。四两拨千斤,不仅是一种哲学理念,更成为了善恶转换的关键。 文明不是对未来的单纯向往,而是对当下的良好实践‌。文明更不是对过往的简单复刻,而是对未来的创新超越。发明创造更像是文明进步的‌催化剂一样,推动者文明层级的发展。发明,不是对未来的精准预言,而是对当下认知的完美背叛。未来,不是文明的终点;当下,才是文明的体现。从本期开始,成语哥就要从上古神话转向上古文明的讲述了。正如天上与人间的关系一样,从文学源头沦为世俗意象,从流水落花到娱乐神话,惶惶之中,谁也分不清,那里是天上,哪里是人间! 想要更好的生活,除了勤奋之外,还要讲求方式方法。要么改变环境,要么改变思路。俗所说的好,树挪死,人挪活。所以,人类之所以能够生存到现在,除了幸运眷顾之外,与人类勤于思考、穷则思变的韧性也不无关系。经历了长期的智慧沉淀,随着各种发明创造的出现,人类的文明程度也就日益灿烂。尽管经历了起起伏伏的文明轮回,但是我们依然向心而生,从而向新而生。 在这里,我只想说一句:生活有着落,精神有寄托!衣食住行,下期继续。#成语 #上古文明 #成语哥
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《成语哥说上古|第002说:草衣木食》 “草衣”指用草编织衣物,“木食”则指采摘树木果实充饥。成语可以用来表示远古衣食简陋的自然条件,也可以用以描述简朴清苦的生活状态。元代马致远的《黄粱梦》、关汉卿的《望江亭》,均有该成语的早期用例。后人甚至将草衣木食和割股奉君的介子推联系起来。说他隐居绵山,结庐而居,草衣木食。但是,他的这一行为却让老母最终和他一同赴死。想到这里,不禁有点不可思议、不寒而栗的感觉。 缁衣氏,被认为是原始衣物的发明者。她教人用树叶蔽体,以兽皮御寒,使人族摆脱了裸体的习惯。弇兹氏发明了绳子,伏羲发明了渔网,‌芒氏发明了鸟网。从穿针引线到经天纬地,从平铺吊挂到纺纱织布,先辈们在织造工艺的发展上从未停止。从小孤山骨针到河姆渡腰机,从陈宝光之妻的提花织绫机到黄道婆的脚踏织布机,从基本的保暖遮羞到现代的穿戴技术,织造技术的更新迭代从未止步。 到了黄帝时期,在“天玄地黄”的宇宙观与“天人合一”的哲学思想影响下,黄帝就产生了上衣下裳的想法。于是由黄帝牵头,元妃嫘祖总负责,臣子们分工实施,服饰研发班子开始运行。 嫘祖负责养蚕缫丝、创新原料,成为了为“先蚕娘娘”。胡曹负责“头衣”冠、冕、巾,因为开创了“昭名分、别尊卑”的衣制礼法先河,成为了制衣祖师。伯余负责“体衣”衣、裳、袍,因改进织法工艺被称为机神,让丝绸有了绫、罗、绸、缎的区分,因此成为了织绸祖师。于则负责“足衣”履‌、屝‌、屐,因为给脚发明了内衣(袜子)外衣(鞋),成为了制鞋祖师。 夏商时期,冠服制度形成。商周时期,上衣下裳成为了主流服饰,并被纳入礼制体系。周朝时期的冠冕堂皇,正式确立了服饰等级体系,形成严格的等级区分。春秋战国胡服骑射,让人们看到了衣着的军事实用性。大唐时期服饰风格汉胡并立,是大唐自信与包容的充分体现。明末的剃发易服,则成了某些暴政下的血泪压迫史。恢复中华之后,作为礼仪和尊严的展示,中山装诞生。这是革命的觉醒,也是现实的无奈。作为物质与精神的统一体,服饰成了我们穿在身上的华夏史。 正是从穿衣开始,人类的文明才正式启航。穿衣,是一种扮美人间的社会行为,也是人类思想的物质化表达。从一开始的御寒保暖的雪中送炭,到后来的遮羞扮美的锦上添花;从一开始的树叶兽皮,到如今的纳米纤维;从一开始的身份象征,到后来的冠服礼仪,服饰的穿戴行为,终于成为了文明载体。 在这里,我只想说一句:文明符号,衣冠载道。#成语 #文明 #成语哥
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《伟爸讲故事》1389《百折不挠》 今天给你们讲一个关于“百折不挠”的故事。这个成语的意思是说,一个人遇到很多次失败和困难,也绝不低头、不放弃。 这个成语的来历,出自一本古代的书,叫《太尉乔玄碑》,是写一位名叫桥玄的古代官员的。他性格刚强,面对坏人和困难时非常勇敢,从不屈服。人们就用“百折不挠”来形容他这种坚强的品格。 有个叫小帆的一年级女生,她最近特别想学会骑两个轮子的自行车。可是,自行车像一匹不听话的小马,她刚坐上去,车子就歪向一边。“哐当!”小帆连人带车摔在了地上,膝盖磕得好疼。 “不学了!”小帆坐在地上,眼泪在眼眶里打转。爸爸走过来,没有马上扶她,而是笑着说:“摔倒一次就不学啦?你知道吗,有一种厉害的精神叫‘百折不挠’。就是说,哪怕摔倒一百次,也要第一百零一次站起来。” 小帆擦擦眼泪,心想:“一百次?太多了吧……那我再试几次好了。” 第二次,车子冲进了路边的花坛。第三次,她勉强骑了几米,又失去了平衡。第四次、第五次……小帆的裤子上沾满了土,手心也磨红了。每次摔倒,她都想起爸爸说的“百折不挠”,然后抿着嘴,把车子扶起来。 也不知道是第几次尝试了,小帆用力一蹬,自行车晃晃悠悠地向前跑了起来。她紧张地握着车把,车轮转得越来越稳,风呼呼地吹过耳边。 “我成功啦!”小帆兴奋地大喊起来。她虽然摔了很多次跤,但最终征服了自行车。爸爸在一旁高兴地为她鼓掌。 一帆一鸣,学习就像学骑车一样,刚开始总会遇到难题,比如算不出的数学题,写不出的生字。这时候,千万不要马上就说“我不会”。要想想“百折不挠”的精神,这次算错了,就再算一次;这个字忘了,就多读几遍。每一次努力地尝试,哪怕没有立刻成功,都会让你离真正的“学会”更近一步。记住,最厉害的本领,往往都属于那些跌倒了,还能笑着爬起来的小朋友哦!#每天讲一个故事
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