《红楼梦》通灵宝玉: - 来源与来历:女娲炼石补天剩下一块五彩巨石,弃于大荒山无稽崖青埂峰下。此石灵性已通,后经一僧一道点化,幻化为美玉,镌上“通灵宝玉”四字,随神瑛侍者下凡,成为贾宝玉出生时口中所衔之玉。 - 外观描述:书中描述通灵宝玉大如雀卵,灿如明霞,莹润如酥,有五色花纹缠护,正面刻着“通灵宝玉”四字及“莫失莫忘,仙寿恒昌”八字,反面则有“一除邪祟,二疗冤疾,三知祸福”三行小字。  - 象征意义 - 贾宝玉的“灵性”象征:代表着他超脱世俗的悟性,但玉的“世俗形态”又成为家族强加给他的枷锁,如功名利禄、婚姻责任等,贾宝玉摔玉行为是对世俗价值观的反抗。 - 命运与家族兴衰的预示:玉上铭文“莫失莫忘,仙寿恒昌”暗含宿命论色彩,预示着贾府兴衰与宝玉命运紧密相连,玉的“失而复得”象征天命不可违,呼应《红楼梦》悲剧内核。 - “木石前盟”与“金玉良缘”的冲突:通灵宝玉(石)对应林黛玉的“绛珠仙草”(木),象征自然纯粹的情感即“木石前盟”;薛宝钗的金锁(金)与宝玉的“通灵宝玉”(玉)形成“金玉良缘”,象征世俗利益的联姻,通灵宝玉成为贾宝玉在情感与家族责任间挣扎的具象化符号。 - 叙事功能 - 推动情节发展:玉的丢失、寻回、显灵等事件贯穿全书,如“魇魔法叔嫂逢五鬼”中,通灵宝玉驱邪救主,强化其神秘性,玉最终“归位青埂峰”呼应开篇神话,形成叙事闭环。 - 连接神话与现实:作为仙界(太虚幻境)与凡间(贾府)的媒介,使《红楼梦》叙事超越时空,形成“梦幻—现实”双重结构,玉的灵性消长暗示贾府运势,玉愈晦暗,家族愈衰败,玉彻底失灵标志贾府彻底崩塌。 #红楼梦#通灵宝玉 #红楼梦
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《红楼梦》石头神话的含义 《红楼梦》中作为贾宝玉前身的被弃的补天石,暗示它畸零的处境,从道家的角度来看,是所谓的“畸于人而侔于天”,是逍遥理想的落实,然而这只是一种解释。从另外的角度来看,还有其他一样重要、甚至更为重要的象征意义值得挖掘。 作为一颗补天石,它存在的最初的目的就是用来补天,然而最终却被弃在青埂峰下。清代的评点家对此提出一种看法,那就是这颗补天石没有被完全锻造成功,因此被弃。从全书的点点滴滴来看,确实有符合这一说法的证据。 从某种角度来说,补天石被弃隐喻了一个人成长过程中的认同失败,也就是在“脱母入父”的过程中横遭中断,因此进入一种前后进退两难、茫然无据的困顿状态。荣格的大弟子诺伊曼(Neumann)在其所著的《大母神》一书中对此有着深刻的解释,如诺伊曼所言,脱母入父意味着逐渐放弃母性原型世界,同父亲原型相妥协、相认同,变成循规蹈矩的父权社会中的一成员,现存秩序的维护者,亦即从母亲怀中那种没有责任、无忧无虑的生活——在那种生活里还保存着许多动物时代朦胧的记忆,当时没有“你应该”“你不能”的清规戒律,一切都自然而然地发生,让人随心所欲——进入到文明与责任的“象征秩序”之中,承担着种种把人从美妙和谐的动物本性中分离出来的蛮横法规。 书中与贾宝玉有关的另一个神界的人物,神瑛侍者,其所居住的地方叫做赤瑕宫,“瑕”字即“玉有病也”,这也暗示着这颗补天石的瑕疵。 冷子兴演说荣国府一回中,贾雨村用“正邪两赋”作为其人格特质背后的形成原因。而“正邪两赋”意味着他们不能被归类于其中的某一种特定类型,这也暗示着某种茫然无据的状态。 书中第十九回,袭人回家省亲,贾宝玉因待在家中闲闷,遂去往袭人家看望她。袭人借此机会向家人展示宝玉随身携带的通灵宝玉,书中写道:(袭人)一面又伸手从宝玉项上将通灵玉摘了下来,向他姊妹们笑道:“你们见识见识。时常说起来都道稀罕,恨不能一见,今儿可尽力瞧了再瞧。什么稀罕物儿,也不过是这么个东西。对于此段描写,脂批说道:“行文至此,固好看之极且勿论,按此言固是袭人得意之语,盖言你等所稀罕不得一见之宝,我却常守常见,视为平物。然余今窥其用意之旨,则是作者借此正为贬玉,原非大观者也。”#红楼梦 #欧丽娟
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芝芝7月前
《红楼梦》经典有声剧 第一回 《红楼梦》第一回为 “甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀”,开篇以神话传说为引,女娲炼石补天,独留一块顽石弃于青埂峰下。此石灵性已通,因未被选补天而自怨自艾。一日,遇茫茫大士与渺渺真人,听闻红尘繁华,动了凡心,央求二位仙师带它下凡。仙师施展幻术,将其化为美玉,即后来贾宝玉出生时口中所衔的 “通灵宝玉”,由此开启了《石头记》的故事,也为贾宝玉的身世增添了神秘色彩。 同时,第一回里还讲述了西方灵河岸上三生石畔,神瑛侍者以甘露灌溉绛珠仙草,使其得以久延岁月,修成人形。后来神瑛侍者凡心偶炽,下凡造历幻缘,绛珠仙草为报灌溉之恩,决定随之下凡,以一生眼泪相还,这便是贾宝玉与林黛玉前世的 “木石前盟”,为二人爱情悲剧埋下伏笔。 在现实世界中,苏州乡宦甄士隐家境殷实,育有一女英莲,视若珍宝。一日,甄士隐于午睡时梦到僧道,听他们提及神瑛侍者与绛珠仙草之事,并见到通灵宝玉,醒来后却忘了大半。元宵节,家人霍启抱英莲看花灯,不慎将其丢失。不久,葫芦庙失火,殃及甄家,使其家道中落。甄士隐投奔岳父,又遭岳父嫌弃。此时,他遇到一位跛足道人,听其念了《好了歌》后,心中顿悟,随道人而去。 而贾雨村,本是寄居于葫芦庙内的穷儒,甄士隐常与他往来,并在中秋之夜资助他进京赶考。贾雨村得中进士,踏上仕途。期间,他曾见到甄家丫鬟娇杏,以为娇杏对自己有意,心中暗自欢喜。娇杏后来也因偶然机遇,成为贾雨村的妾室,后又扶正,印证了 “侥幸” 之意。
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#《红楼梦》又叫二、开场白的核心含义 顽石的“无才补天” 顽石因“无才”被女娲遗弃,象征曹雪芹自述“无才可去补苍天”的自我批判,暗含对封建科举制度与文人命运的反思。 顽石的“自怨自叹”映射作者对自身“半生潦倒”的感慨,与小说中“真事隐去”的创作手法呼应。 红尘的“乐极悲生” 一僧一道将顽石带入红尘,预言其将经历“昌明隆盛之邦”的繁华,但最终归于“万境归空”。 这一对话揭示了《红楼梦》的核心主题:繁华如梦幻泡影,一切终将消散,呼应“假作真时真亦假”的哲学观。 “美中不足,好事多魔” 八个字概括了贾府兴衰的必然性:表面繁华下暗藏危机,如元春省亲的盛景与后续抄家的悲剧形成强烈对比。 “魔”字双关,既指现实磨难,也暗含佛家“魔障”概念,暗示人生需破除执念方能解脱。 “万境归空”的结局 顽石最终“复还本质”,回归青埂峰,象征人生轮回与虚无。这一设定为全书定下悲剧基调,与“白茫茫大地真干净”的结局相呼应。 三、一僧一道的象征意义 僧(茫茫大士)与道(渺渺真人):代表佛道两家对人生的超脱视角。僧强调“空”,道强调“自然”,二者共同构成曹雪芹对封建社会的批判框架。 “空空道人”的后续作用:抄录石上故事后改名“情僧”,暗示从“空”到“情”的转变,体现作者对人性真情的珍视。 四、与《石头记》书名的关联 开场白直接点明故事源自顽石,其经历被镌刻成书,故名《石头记》。这一命名不仅指代载体,更蕴含“记录真实”与“反思虚无”的双重含义。 脂砚斋评点称“石头记”为“本名”,强调其作为创作原点的地位,与后来流传的《红楼梦》形成互补。
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《红楼梦》第一回名为“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”,是全书的楔子,奠定了“真事隐去,假语存焉”的基调。以下是对这一回核心内容的提炼与解读:---一、神话缘起:补天遗石与绛珠仙草开篇以神话切入,交代全书“因果”:1.顽石求历红尘:女娲补天剩下一块顽石,自经锻炼已通灵性,因无材补天日夜悲叹。后遇僧道二仙,被其携入红尘,经历富贵温柔,最终刻满故事回归大荒山。此石即贾宝玉出生时所衔“通灵宝玉”。2.木石前盟:西方灵河岸绛珠仙草(林黛玉前世)受神瑛侍者(贾宝玉前世)灌溉之恩,为报恩追随下凡,誓言以一生眼泪偿还甘露,注定了宝黛悲剧。二、现实映照:甄士隐的缩影1.甄士隐的悲剧:姑乡绅甄士隐(谐音“真事隐”)资助穷儒贾雨村(谐音“假语存”),其幼女英莲(后改名香菱)元宵被拐,家宅遭火,投靠岳父受尽冷眼,最终看破红尘随跛足道人出家。2.象征意义:甄家兴衰影射贾府命运,英莲被拐开启“金陵十二钗”悲剧序曲。跛足道人所唱《好了歌》与甄士隐的注解,点明全书“富贵烟云、万境归空”的核心思名为“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”,是全书的楔子,奠定了“真事隐去,假语存焉”的基调。以下是对这一回核心内容#国漫崛起
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