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道德经第三十八章 暂译: 1:上德不表现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有义,失去了义而后才有礼。礼这个东西,是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人,是道的虚华是愚昧的开始。因此,大丈夫立身淳厚而不居于贫薄,存心朴实,而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。 2:上德不自居有德,所以有德;下德拘守于德,所以没有德。上德自然无为而又无心作为,上仁有所施为而出于无心,上义有所施为而出于有意,上礼有所施为而得不到回应,于是奋臂出袖,加以牵引,强人就范。所以说,丧失了道然后就有了德,丧失了德然后就有了仁,丧失了仁然后就有了义,丧失了义然后就有了礼。这礼真是忠信衰薄的体现:是祸乱的开头。礼义之类的观念是道的皮毛,是愚昧的开始。因此大丈夫立身处世,应当自处于厚实的道与德的境地,而远离浇薄与虚华。所以舍弃那浇薄与虚华而选取这敦厚与朴实。 3:最有德性的人,不想着有德,所以才有德性;德性不高的人,总想不失去德性,所以才没有德性。最有德性的人顺应自然而无心作为,却什么都能做到;德性不高的人顺任自然而有意作为,就要寻找各种借口。最仁爱的人做仁德的事,不需要寻找理由;最有义的人行义事,就要寻找理由。最有礼的人强调礼,却没有人愿意回应,于是他就伸出胳膊推搡强迫别人服从。所以,失去道后才讲德行,失去德性后才提倡仁爱,失去仁爱后才要求守义,失去义后才强调礼。礼是忠厚诚信观念淡薄的产物,是祸乱的开始。所谓的先见,是道的一点虚华,是愚昧的肇始。大丈夫选择厚重,不选择轻薄;选择淳朴,不选择浮华。所以,要放弃浅薄虚华,选择敦厚朴质。 #修行 #道家文化 #传承文化
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道德经第十五章 暂译: 1:古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。正因为不自满,所以能去旧换新。 2:古代明于治道之士,幽微精妙深奥通达,深邃得难以认识。正因为他难以认识,只能勉强加以描述:迟疑不决呵,就像寒冬赤脚趟河;心怀畏惧呵,如同强敌在四邻;恭敬严肃呵,仿佛出外去作客;顺应潮流呵,恰似春来冰融释;敦厚诚实呵,就像朴材未经雕琢;襟怀宽阔呵,就像空旷的山谷;浑厚含蓄呵,就像浊流盈江河。谁能让浊流不再汹涌,在安静中慢慢澄清?谁能在长久的安定之后,又让它逐渐萌动生机?保有此道的人永不自满,正因为他从不自满,所以才能弃旧图新。 3:以前善于遵循大道的人,精微奇妙深奥通达,深邃到不能了解。就因为不能了解,所以勉强这样形容他:行事谨慎像寒冬过河;警觉小心像防备四面威胁;举止端庄像做客;欲望涣散像冰雪将要融化;性情淳厚像未经雕刻的原木;旷达好像远山的幽谷;浑厚质朴像浑浊的水流。谁能让浑水不再浑浊?只有让它静下来慢慢澄清;谁能使静止长久保持?只有让它动起来慢慢出现生机。遵循大道的人,不求盈满。正因为不盈满,所以虽敝旧却能新生。 #修行
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道德经第六十三章 暂译: 1:把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管大小多少,要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手;实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起;天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。 2:从事无为之为,奉行无事之事,品味无味之味。把小看作大,把少看作多,以恩德来报答仇怨。处理难事要从容易的事做起;做大事要从小事做起。天下的难事,都起于易事;天下的大事,都起于小事。所以圣人始终不自以为大,却因此能成就他的大。轻易许诺,一定会缺少诚信;多把事情看得太容易,一定会遭受更多的困难。所以圣人尚且把事情看得很难,这样最终也就没什么困难了。 3:把无为当做有为,把无事当做有事,把无味当做有味道。以小为大、以少为多,用恩德来回报别人的怨恨。解决困难,一定从容易处着手;成就大事,一定从细小处开始。天下的难事,一定从容易处处理;天下的大事,一定从小事做起。所以圣人始终不想得到大功,却能成就大功。轻易许诺的人,一定缺乏信用;看起来太容易做的事情,做起来一定很困难。所以圣人总把事情看得很难,因此始终没有难事。 #国学文化 #修行 #道家文化 #传承
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道德经第二十二章 暂译: 1:委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢? 真正能全部得到它。 2:委屈反能保全,弯曲反能伸直;低洼容易充盈,陈旧反能更新;欠缺就能获得,贪多反而迷惑。因此圣人守道,作为天下的范式。不自我表现,所以是非分明;不自以为是,所以声名昭彰;不自我夸耀,所以能建立功勋;不自高自大,所以能领导众人。正因为他不与人争,所以天下没人能和他竞争。古人所说的“委曲反能保全”,难道说的是空话吗?确实做到周全,就会回归于道。 3:委曲才能保全,弯曲才能伸直;地势低洼水才能盈满,破旧才能更新;要求少才能得到,要求太多就会惑乱。因此圣人抱定简单浑圆的大道作为天下的模式。不自赏,所以明智;不自以为是,所以彰显:不自我夸耀,所以有功劳;不妄自尊大,所以能长久地保持自己的地位。只因不跟人相争,所以天下没人能争过他。古人所说的“委曲才能保全”,怎么会是空话?确实是能保全,人们才都信服的啊! #修行 #道家文化 #传承弘扬中国传统文化
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