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这一段继续《在宥》的主题:反对以智巧、仁义、礼法“撄人心”,主张无为、在宥、心养,让万物自化。 全篇由三个寓言与两段议论构成: 1. 黄帝问道广成子 黄帝初问“治天下”,广成子斥之为“物之残”,指出他的有为扰乱了天地自然。 黄帝退而闲居三月,再问“治身”,广成子才授以“至道”: - 至道之精:窈窈冥冥、昏昏默默 - 要诀:无视无听、抱神以静、必静必清、无劳形、无摇精 - 内守外闭,多知为败 - 守一以处和,与天地精神往来 广成子自称修身千二百岁而形不衰,最后说要“入无穷之门,游无极之野”,与日月参光、与天地为常。 主旨:治身先于治天下,无为才是真正的长久之道。 2. 云将问鸿蒙 云将两次问“治天下”,鸿蒙皆拒绝回答,只说“游”“不知”。 第三次相遇,鸿蒙才指出: - 云将的有为是“乱天之经,逆物之情” - 真正的方法是“心养”: - 处无为,物自化 - 堕形体、吐聪明 - 大同乎涬溟(自然元气) - 解心释神,莫然无魂 - 万物各复其根,不知其然 云将领悟“天降以德,示朕以默”。 主旨:无为、心养、任物自生,才是天地之道。 3. 世俗之人喜同恶异 庄子批评世人以“同于己”为是,以“异于己”为非,其实只是想“出乎众”。 想治理国家的人,多是贪三王之利而不见其患,以国家为侥幸,最终多致亡国。 真正的“有大物者”(有天下者),应“物而不物”,不被外物役使,才能“物物”(主宰万物)。 主旨:好知、好为、好同恶异,是亡国之源;无为、不物,才是至贵。#庄子
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感仙草3天前
### 📜 典故出处与原文还原 这段对话出自《孔子家语·三恕》,是子贡与老子的一次经典对话: > 子贡问曰:"君子见大水必观焉,何也?" > 老子曰:"夫水者,启子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。" --- ### 🌊 老子眼中的水之十德 老子通过水的十种品性,阐述了君子应具备的十种美德,比《道德经》中的“水之七德”更加详尽: 1. 遍予而无私,似德:水滋养万物而不偏私,如同君子的德行 2. 所及者生,似仁:水所到之处万物生长,如同君子的仁爱 3. 其流卑下,句倨皆循其理,似义:水遵循地势流动,如同君子的道义 4. 浅者流行,深者不测,似智:水浅处流动可见,深处深不可测,如同君子的智慧 5. 其赴百仞之谷不疑,似勇:水奔赴万丈深渊毫不迟疑,如同君子的勇气 6. 绵弱而微达,似察:水看似柔弱却能渗透细微之处,如同君子的洞察力 7. 受恶不让,似包:水容纳污垢不推辞,如同君子的包容心 8. 蒙不清以入,鲜洁以出,似善化:水进入时浑浊,流出时洁净,如同君子的教化能力 9. 至量必平,似正:水装满容器后保持水平,如同君子的公正 10. 盈不求概,似度:水满了不需要刮平,如同君子的分寸感 11. 其万折必东,似意:水无论经历多少曲折最终都向东流入海,如同君子的坚定意志 --- ### 🔗 与《道德经》“上善若水”的关联 1. 核心思想一脉相承: - 无论是《道德经》中的“水之七德”还是这里的“水之十一德”,核心都是以水喻人,阐述道家的处世哲学 - 都强调了水的无私、包容、谦逊、坚韧等品质,这些都是君子应具备的美德 2. 内容更加详尽: - 《道德经》中的“水之七德”更偏向于宏观的处世原则 - 这里的“水之十一德”则更加具体,从德行、仁爱、道义、智慧、勇气等多个方面详细阐述了君子的品格 3. 境界更高: - 《道德经》中的“上善若水”强调的是“几于道”,即接近道的境界 - 这里的“水之十一德”则将水的品性与君子的品格一一对应,为人们提供了更加具体的行为准则
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