00:00 / 05:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞77
#创作灵感 “未曾生我,谁是我?生我之时,我是谁?”这一追问源自中国传统文化中对生命本质与自我认知的哲学思考,常见于禅宗公案及儒家心学的修身议题,其核心在于打破对“自我”的执着,探寻超越肉体与意识的本质存在。以下从三个层面解析其深层含义: 一、对“自我”实存性的解构:破除“我执”的起点 1. 否定世俗认知的“假我” 问题的核心在于质疑“自我”的真实性。在世俗层面,“我”通常被定义为肉体(色身)、情感记忆(受想行识)、社会身份(角色标签)的集合。但“未曾生我”时,这些元素均未存在,此时“我”究竟以何种形态存在?若“我”依赖肉体和社会关系而成立,那么它本质上是因缘聚合的暂时存在(佛教“缘起性空”),而非永恒不变的实体。这一追问直接指向佛教“无我”(Anattā)的核心教义——否定有一个独立、恒常的“自我”。 2. 挑战二元对立的思维模式 “生我之时”的“我”,并非突然从无到有,而是生命延续的节点。儒家《中庸》强调“天命之谓性”,认为生命源于宇宙本体(天道)的赋予;禅宗则以“本来面目”形容未被污染的清净本心,如六祖慧能“本来无一物”的顿悟。问题通过“未生”与“已生”的时间对立,引导人超越线性思维,体悟“自我”在时空维度中的流动性与空性。 二、对生命本源的终极追问:连接宇宙与个体的纽带 1. 探索“前个体”的存在状态 “未曾生我”时,“我”可能回归到宇宙的本源状态:在道家是“道”(“道生一,一生二,二生三,三生万物”),在佛教是“真如”“法性”(众生共有的空性本质),在儒家是“太极”或“天理”。这种追问类似于西方哲学的“存在先于本质”,但更强调个体与宇宙的统一性——生命并非孤立的偶然,而是本源能量的显化。例如,《楞严经》中“妙明真心”的概念,即指众生与佛共享的清净本体,不因生灭而改变。 2. 揭示“生灭”中的不生不灭 “生我之时”的“我”,并非诞生于虚无,而是业力(佛教)或气脉(儒家)的延续。如禅宗公案“父母未生时,如何是我本来面目”,旨在让人超越生灭现象,体认超越时空的“真我”——它不是肉体或意识,而是能觉知、能观照的“心性”本身。王阳明心学所谓“心即理”,亦强调心的本体即是宇宙真理,生命的诞生是本心在具体时空中的显现。@DOU+小助手 @抖加🔥上热门🔥dou+🔥热点宝 #悟人生之道 #修心修行 #国学文化 #智慧人生
00:00 / 00:50
连播
清屏
智能
倍速
点赞134
00:00 / 03:03
连播
清屏
智能
倍速
点赞1146
00:00 / 16:56
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
00:00 / 00:40
连播
清屏
智能
倍速
点赞513
00:00 / 05:19
连播
清屏
智能
倍速
点赞28
00:00 / 02:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞9