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#萍乡玉皇庙是江西省萍乡市的一座历史悠久的道教庙宇,主要供奉玉皇大帝(道教中的至高神“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”)。其来历与地方信仰、历史背景及文化传承密切相关,但因缺乏详尽的官方史料记载,部分内容需结合民间传说和地方志碎片化信息进行综合梳理。 ### 一、历史背景与建造时间 1. **推测建造时期**: 萍乡地区的道教文化在明清时期较为兴盛,许多民间庙宇建于这一时期。玉皇庙可能始建于明代或清代,具体年代暂无确切碑刻或文献佐证,但根据建筑风格和民间口述历史,多数推测为清代中后期所建。 2. **社会背景**: 清代萍乡作为农业与矿业(煤炭)重镇,民众对自然神的崇拜较强。玉皇大帝被视为掌管天地的最高神明,建庙可能源于祈求风调雨顺、矿区平安、驱灾纳福的民间需求。 ### 二、名称与信仰内涵 “玉皇庙”之名直接体现其主祀神祇。玉皇信仰在宋元以后逐渐与民间信仰融合,成为百姓心中“天”的象征。萍乡地处赣西,多山多水,自然灾害频发,民众通过祭祀玉皇祈求庇护,反映了农耕社会对自然力量的敬畏与依赖。 ### 三、民间传说与地方记忆 1. **传说版本之一**: 据当地口传,曾有乡民梦见玉帝显灵,指示在此建庙以镇地脉,消弭水患。乡绅集资兴建后,周边灾害减少,庙宇香火渐盛。 2. **与历史人物关联**: 另有说法称某位地方官员或名士因感念玉皇庇佑(如平乱、治水等功绩),倡议修庙。此类传说常见于地方庙宇起源,真实性待考,但反映了庙宇与社区历史的纽带。 ### 四、建筑与修缮 - **原始建筑**:传统砖木结构,布局可能包含主殿、配殿及戏台等,符合清代赣西庙宇特点。 - **近代变迁**:历经战乱与社会动荡,或遭损毁,后经多次重修。20世纪80年代后,随着宗教政策放宽,可能有过局部修复,但具体修缮记录需实地考证。 ### 五、现状与文化价值 - **现存状况**:若庙宇保存较好,可能仍作为民间信仰场所,逢玉皇诞辰(正月初九)等节庆举行祭祀活动。 - **文化意义**:作为萍乡道教文化遗存,反映了地方信仰体系与社区历史,对研究赣西民俗与宗教演变具有参考价值。 ### 六、研究局限 因缺乏直接文献(如碑文、方志明确记载),部分内容依赖田野调查与口述史,建议进一步查阅《萍乡市志》《湘东宗教志》等资料,或联系地方文化
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《云南昭通彝良牛街万寿 宫 ——江西会馆》     万寿宫,位于牛街三街,座南向北,清乾隆四十八年(一七八三年)前建造,占地面积三千二百平方米,土砖木结构,江西人所建,亦称“江西会馆”。大山门正中头上面石刻“万寿宫”三字,左右分别石刻“河清”、“海宴”四字。正殿供奉许仙真君,左右为萧、晏 二公。有大钟、大鼓,坝内有铁鼎(化钱炉)。后殿是康公殿,塑有康公和华佗、药王神像。楼上塑杜康裸体像,每个骨节都能活动。正大门头上内是戏台,有木制黑漆万卷书,刻“阳春、白雪”四字挂于两面。小山门正而是送子娘娘殿、塑造着送子娘娘,后面是观音堂,面对小庙韦驮殿,小天井边是火神庙。小山门右边是詹皇殿,石刻精致塑像。      正殿上悬挂着匾额数块,有一块楷书“忠孝神仙”四个大字。又一块书“泽被吴西”四字。还有一块书“仙吏我师"四字,乾隆四十八年镇雄知州饶梦铭敬献。还能记得许旌阳前有一联云:           铁柱砥中流, 锁定蛟龙安白水;          金丹传妙药, 济成鸡犬上青天。 许仙真君前抱柱对为蓝底金字(草书):                鸡鸣玉阙风为友;                 犬吠琼宫麟作朋。 正殿二联:   一, 解脱尘凡, 九野可容鸡犬;            飞身洞府, 一家都是神仙。           二, 鸡犬有缘见天日;                 蛟龙无力起风波。 正殿门柱头联:           得所皈依鸡犬皆仙家种子;            果能忏悔铁树即可以开花。 大门楼上戏台有二联云:    一,古事见今朝, 过去今朝皆古事;           虚华当实景, 后来实景亦虚华。           二, 上场来俨然君臣父子;                  下台去谁是儿女夫妻。      许仙左边供着张飞,黑面,短须,虎头,燕额,八月二十三日屠工在此集中办张爷会,顶敬张三爷,也很热闹,其联云:             使君乃天下草雄, 谊同骨肉;              寿候为人中神圣, 美并勋名。       正面头上横书"桓候殿"三字。苍劲有力,古拙带隶,庄肃醒目。      解放前,我在牛街中学读书时,尧鹤林老师在娘娘殿教武术,正中送子娘娘塑像还抱着小孩,其联云:    
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忠烈之士不应该被遗忘。洪承畴、尚可喜、孔有德之流都被立祠供奉,为何如此忠义烈士却无可祭拜之地,可悲可叹!!! 我相信不会有任何一个民族会鼓励自己民族的人民向外族的侵略势力屈膝投降,也不会有任何一种文化会教育自己的人民去向强势的入侵者低头。中华文化、中华民族之所以屹立于世界民族之林五千年不倒,难道不是因为每当中华民族危急存亡之际,那些舍生忘死、不绝如缕的民族英雄的抗争才能延续的吗?他们的精神难道我们不应该传承吗?他们的事迹难道我们不应该铭记吗?几乎天地痛,山川草木悲。正是这些民族英雄的人生抉择,才坚定了我们后来人对中华民族的信仰。 而相比较之下,李永芳、孔有德、尚可喜、洪承畴、吴三桂、孙可望、许定国、孙定辽、祖可法、祖大寿、施琅这些贰臣贼子,屈膝投降,残杀同胞,他们的低下人格在那些民族英雄面前尤显卑污。国家、疆域、民族等概念因时而异,改朝换代史不绝书,但正义价值、道德标准以及纲常伦理应该是千年不变,历久弥新。有人会说历史上的女真、契丹、匈奴等少数民族都已经是中国人了。岳飞、文天祥、张煌言、李定国、郑森等忠臣义士都是狭隘的民族主义者。但这是大错特错的,历史的发展都是波浪式前进的。在今日的中华民族统一体中,回汉、满蒙各族同胞携手共进,但那些民族英雄在特定的历史时期保家卫国的壮举如何能被轻易忘记或是歪曲呢?忠奸、善恶、是非绝不能因为民族大熔炉的烈火完全消失,这不是民族偏见问题,而是民族大义和道德价值观问题。郑森等人抗击清朝暴政,反抗民族奴役的可歌可泣的英勇行为必将照耀时代和中华人的心里。#历史 #明朝 #人文星闪耀计划 #历史人物 #民族英雄
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