法华经浅释劝持品第十三宣化上人02 后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。   在将来五浊恶世中的众生,人人不信佛,讲佛法也没有人听。为什么?因为众生善根渐渐转少的缘故,所以福就薄了。虽然增善根的人减少,可是增上慢的人多了。例如有人这样说:‘你们知道我是谁?我就是佛。不但我已经成佛,人人都是佛。’这就是增上慢的表现。   这种人不知惭愧,对于佛所说的经典,他一部也不懂,居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什么说自己是佛?一言以蔽之,就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根,永远离开解脱之道。何谓解脱?简要言之,就是没有一切执著,得到无拘无束的境界,身心自在。   这种人,虽然难可教化,可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什么方法来度脱?或者读诵妙法莲华经,或者持说妙法莲华经,或者书写妙法莲华经,甚至不惜身命来供养妙法莲华经。   往昔有一位一切众生喜见菩萨(药王菩萨前身),他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰:‘善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。’智者大师读经到此处时,忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会,释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议!   五浊恶世的起因,乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲,不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,则心自然清净,成为人间净土。何谓五浊?就是1、劫浊:人寿本来是八万四千岁,但因为福薄,渐渐减少,而入劫浊。劫浊本无体,以四浊为其体。2、见浊:众生因为见解不正碓,迷惑正见,遂成见惑,也就是五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。3、烦恼浊:六根对六尘,便生五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑),而有种种烦恼产生。4、众生浊:因受见浊和烦恼浊的影响,众生的福报更加陨减,而苦报渐渐增重,所以多逢灾祸。5、命浊:众生因为烦恼丛生,身心交瘁。因此,寿命缩短,一旦无常,便成异物。   尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。   在这个时候,大众中有五百位大阿罗汉(诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有),都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言:‘世尊!我们五百阿罗汉,也自动发誓愿,到其他的国土去弘扬妙法莲华经,
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法华经浅释劝持品第十三宣化上人03 复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。   又有有学比丘(初果、二果、三果阿罗汉)和无学比丘(四果阿罗汉),共八千人,皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起,一同合掌向佛,而作这样的誓言:‘世尊!我们八千人,也到十方不同的国土去,广说这部妙法莲华经,没有休息及停止。’   初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位,所以称为有学位。四果罗汉为证道位,所以称为无学位。   所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。嗔浊谄曲。心不实故。   为什么缘故?因为在娑婆(堪忍)国土中的人,其性情多数很弊恶。心中怀著贡高我慢的思想,目空一切,看不起任何人。他们的功德又浅又薄、嗔恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜,这是因为他们的心不实在的缘故。   娑婆世界的众生,能堪忍一切苦,以苦为乐,不知道修离苦得乐的法。整天在名利上用功夫,你争我夺,无有停止。因为起惑、造业,所以受报。如果能回光返照,万缘放下,自然脱离轮回,所谓‘苦海无边,回头是岸’。   尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。   在这个时候,佛的姨母,也就是佛的继母,摩诃波阇波提(大爱道)比丘尼,和有学比丘尼以及无学比丘尼,共六千人,一起从座站起。专一其心合起掌来,瞻仰佛的尊颜,目不暂舍,好像入定似的。   摩诃波阇波提比丘尼,她是摩耶夫人(佛母)的亲妹妹。后随佛出家,成为第一位比丘尼,即是诸比丘尼的领导人。她们当时想出家修道,佛本不许可,后经阿难尊者再三向佛求情,最后佛无奈勉强答应。   于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。   在这个时候,世尊告诉憍昙弥(比丘尼上首):‘你为什么用忧愁的样子来看我呢?在你的心中是不是因为我没有说出你的名字,给你授阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的记别号呢?是不是因为这个缘故?’佛和颜悦色地问,令弟子们有和焦可亲,肃然起敬之感。   中国译经的规定,有五种不译:1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、秘密不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提,系顺古不译。   憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万
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即时,诸菩萨俱同发声,而说偈言: 唯愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满,或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者,贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过,而作如是言:此诸比丘等,为贪利养故,说外道论议,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。常在大众中,欲毁我等故,向国王大臣,婆罗门居士,及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论议。我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言,汝等皆是佛,如此轻慢言,皆当忍受之。浊劫恶世中,多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我,我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱。世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺,如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。诸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心。
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苏武牧羊: 汉将卫律投降匈奴,劝降苏武时,一副小人得志,背信弃义的嘴脸,说自己投降后,单于对待自己不薄,“拥众数万 马畜弥山”,如果苏武投了,一样会有此待遇。苏武断然拒绝,“即时诛灭”。 李陵劝降充分体现了他自身的矛盾心里,苏武被匈奴扣留在先,李陵叛投在后。李先以苏武兄弟的蒙冤遭遇,反衬汉朝官僚体系的严酷,晓之以理。然后说苏武母亲去世,也是李陵我替你安葬,动之以情。苏武依然坚定,说自己有今天达成就,都是大汉给的一切“位列将 爵通侯”,“臣事君,犹子事父”劝李陵“勿复再言”。君君成成父父子子,苏武的影响和忠君爱国的气节跃然纸上。 李陵这个角色虽然投敌叛国,但是人物塑造的也是有血有肉,通情达理,立体丰满。他劝降不成,反被苏武的的大义凛然所触动,第一次劝降不成,觉得自己作为降将,面对苏武实在是挺不起腰杆,觉得惭愧。临走让自己的妻子给苏武留下一堆羊。后送别苏武时,又想起自己当时征讨匈奴,败走大漠的情景……可惜,人生无法假设。李陵也是无法像自己的爷爷李广那样,孤身逃脱,命运尽然如此相似,败军之将回去也是一死,先活下来再图后话。 苏武回到大汉后“须发尽白”,每每读到此处,情难自已! 周易“天行健君子以自强不息”,自强,不息,终成就了苏武。#汉书 #苏武牧羊 #三联韬奋书店
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恶世众生,多增上慢 后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。   在将来五浊恶世中的众生,人人不信佛,讲佛法也没有人听。为什么?因为众生善根渐渐转少的缘故,所以福就薄了。虽然增善根的人减少,可是增上慢的人多了。例如有人这样说:‘你们知道我是谁?我就是佛。不但我已经成佛,人人都是佛。’这就是增上慢的表现。   这种人不知惭愧,对于佛所说的经典,他一部也不懂,居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什么说自己是佛?一言以蔽之,就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根,永远离开解脱之道。何谓解脱?简要言之,就是没有一切执著,得到无拘无束的境界,身心自在。   这种人,虽然难可教化,可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什么方法来度脱?或者读诵妙法莲华经,或者持说妙法莲华经,或者书写妙法莲华经,甚至不惜身命来供养妙法莲华经。   往昔有一位一切众生喜见菩萨(药王菩萨前身),他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰:‘善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。’智者大师读经到此处时,忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会,释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议!   五浊恶世的起因,乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲,不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,则心自然清净,成为人间净土。何谓五浊?就是1、劫浊:人寿本来是八万四千岁,但因为福薄,渐渐减少,而入劫浊。劫浊本无体,以四浊为其体。2、见浊:众生因为见解不正碓,迷惑正见,遂成见惑,也就是五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。3、烦恼浊:六根对六尘,便生五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑),而有种种烦恼产生。4、众生浊:因受见浊和烦恼浊的影响,众生的福报更加陨减,而苦报渐渐增重,所以多逢灾祸。5、命浊:众生因为烦恼丛生,身心交瘁。因此,寿命缩短,一旦无常,便成异物。   尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。   在这个时候,大众中有五百位大阿罗汉(诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有),都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言:‘世尊!我们五百阿罗汉,也自动发誓愿,到其他的国土去弘扬妙法莲华经,没有厌倦的时候。
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