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🌌孩子自杀,哲学和自由不背这口锅 ➡️我们是一个有感受、有气息的活人,是一个有独立思辨的生命,是一个不断探索未知,吸纳新知的自由灵魂——而不是僵化的道理、教条、知识的搜集器。 ➡️当孩子感受不到与父母的真实情感链接,就像在荒漠中行走的人——无论是哲学还是网络,都可能成为他救命的水源。 💥对于科学神教徒,不“科学”的人生不值得过。 对于道德卫士,不“正确”的人生不值得过。 对于真理捍卫者,不“究竟”的人生不值得过。 而对于一个有感知的人来说,体验无优劣,什么样的人生都值得过。 科学、道德、真理,是我们探索世界的方式,不是主宰。 它们作为工具,本质是质疑和求证。所以一个尊重事实、不断质疑求证、面对新事实敢于推翻旧认知的人,是真正的英雄主义者。 ➡️区分“科学精神”和“科学神教”,本质是区分“探索”与“占有”。真正的科学精神是“质疑和求证”,是开放的、向前的;而科学神教是“占有”了科学的权威,用它来攻击异见、巩固自恋,是封闭的、向后的。 ➡️首先存在“人”,才存在人类发明的“科学”。首先存在“我的感受”,才存在“什么样的道理可以服务于人的感受”。 #亲子关系#对权威祛魅#科学精神#迷信科学#情感链接
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溪楠楠6天前
我大抵是找到合理的解释了#斯德哥尔摩综合征 它指的是一种心理防御机制:受害者在对施害者感到恐惧的同时,反而对其产生情感依赖、同情甚至好感。 其核心特征通常包括 · 积极情感:受害者对施虐者表现出同情、依恋或忠诚。 · 消极情感:对试图帮助自己的外界(如警察、亲友)产生敌意或排斥。 · 双向误解:受害者可能会将施虐者偶尔的善意放大,并坚信双方存在“正面关系”。 这种心理状态的形成,通常是权力失衡、威胁与善意在极端环境下复杂交织的结果,它的成因: · 权力不对等与死亡威胁:这是最核心的基础。施虐者掌控着绝对的权力,让受害者感到生命受到威胁,产生强烈的恐惧。在这种极度无助的情况下,任何微小的积极举动都可能被放大,成为抓住的希望。 · 间歇性强化与创伤联结:施虐者并非一直施暴,而是偶尔表现出温和的一面。这种不可预测的“打一巴掌给颗糖”,会在大脑中形成强烈的奖赏回路,让受害者在痛苦与依恋之间建立顽固的联结。这种效应也被称为创伤联结。 · 信息隔绝与认知扭曲:施虐者通常会切断受害者的外界支持。在孤立中,受害者只能通过施虐者的视角看待世界,逐渐接受对方扭曲的价值观,甚至将虐待视为自己不够好导致的,以此获得一种虚幻的掌控感。 · 求生本能与心理防御:从进化心理学看,与强大的威胁者建立情感联结是一种极端的生存策略。通过讨好、共情施虐者,能降低被攻击的概率。这是一种心理上的“冻结”反应,是为了应对无法逃脱的危险而产生的保护性机制。 · 生理层面的影响:在高压和间歇性安抚的循环中,大脑会分泌大量催产素。这种激素不仅能建立亲密感,在创伤环境中也可能将受害者与施虐者“绑定”,并释放内啡肽来缓解痛苦,产生类似成瘾的生理依赖。 这种看似矛盾的状态,实际上是人在绝境中为了生存,在认知和情感上做出的适应性调整!
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彭堡岁月 第九章 静宁原安镇双树简化子:樊氏五代人的根与魂 行走于岁月长河,每个人心中都有一方不可替代的故土,那是血脉发源之处,是情感扎根之所,是无论走多远都念念不忘的精神归宿。于我樊氏一族而言,这方故土,便是甘肃静宁原安镇双树简化子。它藏在家族的口述里,印在祖辈的记忆中,历经时光冲刷,愈发清晰而厚重。 甘肃静宁原安镇双树简化子,是我太爷樊金元的故土,是爷爷樊登科的降生之地,是父亲樊永福一生魂牵梦萦的乡愁归处,更是我心中追思先祖、安放情怀的精神原乡、是我的孩子们未曾见过的故乡。这片厚重的黄土地,深深镌刻着家族五代人的血脉印记,沉淀着跨越岁月的深情与牵挂。黄土高原的风,吹过一代又一代人的青春与暮年,沟沟壑壑间,藏着我们家族最本真的来路。 时光漫过原安双树简化子的山塬与阡陌,每一寸泥土都藏着家族的过往,每一缕风都携着祖辈的气息。从太爷、辛勤耕耘的岁月,到爷爷生于斯长于斯、充满烟火气的童年;从太爷离家、一生回望的故土情思,到我跨越山海、追寻根脉的寻根缅怀,原安镇双树简化子早已不是地图上一个简单的地名,而是融在骨血里的根,是刻在心上的家,是五代人共同的情感坐标。 这里的一草一木,都见证过家族的起落与烟火;这里的一山一水,都承载着祖辈的辛劳与期盼。或许没有惊天动地的故事,却有着最朴实的坚守与传承,有着最动人的血脉相连。那些散落在岁月里的家常与牵挂,那些藏在黄土中的艰辛与温暖,都化作无声的力量,连接着过去、现在与未来。 岁月悠悠,乡愁绵长。这片土地静静伫立,诉说着樊家几代人的烟火故事,承载着生生不息的家族眷恋,成为跨越时空、永难割舍的深情归依。它告诉我们从何处来,也指引我们往何处去,让樊氏的血脉与情怀,在这片黄土地上,永远延续,永远滚烫。
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