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曾国藩说: 余向来有无恒之弊。自此次写日课本子起可保终身有恒矣,盖明师益友重重夹持,能进不能退也。 这句话的意思是: 我过去一直有缺乏恒心的毛病,但从这次开始每日写自省日志起,我有信心能保持终身有恒了。这是因为有良师益友从各方面督促扶持,使我只能前进而不能后退。 阅读理解: 在曾国藩的修身治学思想中,“恒”占据着核心的地位。他明确提出:“有恒为作圣之基”,将“恒”视为成为圣人的基础。 曾国藩“恒”的理解是全方位的。在治学方面,他将“有恒”与“有志”、“有识”并列为读书的三大要素,认为恒心是实现学问目标的关键。 在修身实践中,曾国藩的“恒”体现在日常生活的细微之处:每日读书十页,雷打不动;每日三省己身,从不间断;练字习文,寒暑无阻。他制定了著名的“日课十二条”,这些日课涵盖了道德修养、知识学习、身体健康等各个方面,体现了他对全面发展的追求。 曾国藩选择写日记作为培养恒心的主要工具,有着深刻的思想依据。他认为:“写日记最主要的目的是反省自己”,通过日记进行“研几”工夫“所谓'知几”研几',都是对自我的省察”。 曾国藩的日记修身法包含以下几个关键要素: 一,用恭楷书写,培养诚敬心态。倭仁教导曾国藩:“日记要用恭楷来写,因为这样反映一种诚敬的心态。”这种对书写形式的严格要求,本身就是一种修身的训练,通过外在的规范来培养内在的恭敬之心。 二,记录“一念之差,一事之失,一言一默”。曾国藩效仿倭仁,“每天一个念头一件事情,都写在册子上,以便随时看见了加以克服”。他的日记内容极其细致,“凡日间过恶,身过、心过、口过,皆记出,终身不间断”。这种近乎苛刻的自我监督,让他能够及时发现并纠正自己的错误。 三,持之以恒,形成习惯。从道光二十二年十月初一起,曾国藩“每日楷书写日记,每日读史十页,每日记《茶余偶谈》一则,此三事未尝一日间断”。他发誓“此三事者誓终身不间断也",这种坚定的决心是培养恒心的重要保障。 曾国藩深知,仅凭个人的意志力难以持久,必须借助外部力量的监督。他创造性地提出了“师友夹持“”的理念,找到了克服“无恒”的良方:通过写日课的方式,辅以师友监督,最终实现了"终身有恒"的自我改造。#曾国藩 #曾国藩名言 #曾国藩处世哲学
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黄藤:《卫灵公》第四十一 外交辞令的具体应用 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。这一章是第十五篇的第四十一章,也只有一句话:“辞达而已矣。” 理解这一章的关键,在于如何理解这个“辞”。这个“辞”究竟是什么意思?有些《论语》的注解将其解释为“说话”,意思是:说话时能把意思表达清楚就行了。但我认为并非如此。 这里的“辞”,应专指外交辞令。也就是说,当你出使一个国家,你的言辞——包括今天我们的外交部发言人讲话时——只需把意思表达清楚即可。不要多说话,不要随意解释,也不要自行发挥。这是孔子对于外交辞令的一个基本认知。 事实上,我认为时至今日,我们的外交官依然遵循着这一法则。你看我们的外交部发言人,往往话不多说,而不会长篇大论。面对许多记者提出的刁钻古怪的问题,他们有时以不回答或少回答来应对;即便回答,也是点到为止,说清楚就结束,绝不会自我发挥,更不会洋洋洒洒、任意铺陈。 这一点,也为我们其他形式的表达带来启示。也就是说,我们写一篇论文,只需清楚地表达出自己的意思即可,不需要赘加太多废话。有时候,有些人写的书,让人读得头晕目眩,最后也不知道他到底说了什么。 因此,无论是在外交场合,还是在日常交谈中,我们都应以准确表达为原则。这正是语言的本质所在。当然,除了需要抒情的特殊场合——那就要根据具体情况来把握,这并非一成不变的规则。 《论语》中的每一句话,都不是铁律,都需要我们正确理解。我们应当以“时中”的态度,即以此时此刻最合适的方式来表达自己,不要把它读死了。这,才是我们读《论语》所应坚守的基本立场。
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