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南宁五通庙有以这几种说法: 1、五通庙祭祀五通神,五通神又称“五圣”、“五郎神”,原是中国南方乡村中供奉的神道。据说,唐末已有香火,庙号“五通”。宋徽宗大观年间(1107—1110年)赐庙额为“灵顺”。宋代由侯加封至王,因其封号第一个字为“显”,故又称“五显公”。 五通庙,位于新阳雅里村江北大道,永和大桥北边。古时,五通庙是南北两岸来往主要渡口之一。邕江水上人家有着“靠江吃江”的传统。虔诚的摆渡人,祈祷平安的生意人,往返两岸日夜劳作的农民,五通庙自然也就成为了香火旺盛,主求财运的地方。现在,每逢农历初一、十五,来往善男信女,烧香拜佛,求生贵子,虔诚者众,据说很应灵。 三间平房,水泥砌成的香槽,墙上绘有八仙过海、唐僧西天取经和一些纯粹抽象的涂鸦,还有一块让求子心切抱得光滑可镜的观音石。据说平时每逢初一、十五,这里从凌晨起就拥挤得水泄不通,虔诚者众。 2、五通庙建于明初,是朱元璋有感于跟随自己征战的阵亡将士变成孤魂野鬼无人祭祀,遂命各地遍建五通庙,南宁的五通庙即是这个时候所建。但原建筑在特殊时期已毁,现在的建筑是当地村民筹资重建。 3、五通庙,其实前身称为“五公祠”。五公祠其实原来是祭奠阵亡将士的祠堂,按照现在的说法就是无名烈士墓。南宁的五公祠起源于狄青平叛广西的时代,当时壮族首领侬智高揭竿占地为王,后来受到狄青的平叛,狄青的军队在广西驻扎下来后,就搞了这个五公祠,目的是祭奠那些失踪的、无名的、无亲属的将士。之所以称为五公祠,是因为古代的军队最小的集体相当于我们现在军队的班,当时是五人为一伍,所以说,这个五公祠其实就是个无名烈士纪念碑,而且祭奠的是当时镇压广西原住民的外来军队---狄青的部下。#南宁五通庙 #南宁邕江 #狄青 #侬智高 #旅行推荐官
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#萍乡玉皇庙是江西省萍乡市的一座历史悠久的道教庙宇,主要供奉玉皇大帝(道教中的至高神“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”)。其来历与地方信仰、历史背景及文化传承密切相关,但因缺乏详尽的官方史料记载,部分内容需结合民间传说和地方志碎片化信息进行综合梳理。 ### 一、历史背景与建造时间 1. **推测建造时期**: 萍乡地区的道教文化在明清时期较为兴盛,许多民间庙宇建于这一时期。玉皇庙可能始建于明代或清代,具体年代暂无确切碑刻或文献佐证,但根据建筑风格和民间口述历史,多数推测为清代中后期所建。 2. **社会背景**: 清代萍乡作为农业与矿业(煤炭)重镇,民众对自然神的崇拜较强。玉皇大帝被视为掌管天地的最高神明,建庙可能源于祈求风调雨顺、矿区平安、驱灾纳福的民间需求。 ### 二、名称与信仰内涵 “玉皇庙”之名直接体现其主祀神祇。玉皇信仰在宋元以后逐渐与民间信仰融合,成为百姓心中“天”的象征。萍乡地处赣西,多山多水,自然灾害频发,民众通过祭祀玉皇祈求庇护,反映了农耕社会对自然力量的敬畏与依赖。 ### 三、民间传说与地方记忆 1. **传说版本之一**: 据当地口传,曾有乡民梦见玉帝显灵,指示在此建庙以镇地脉,消弭水患。乡绅集资兴建后,周边灾害减少,庙宇香火渐盛。 2. **与历史人物关联**: 另有说法称某位地方官员或名士因感念玉皇庇佑(如平乱、治水等功绩),倡议修庙。此类传说常见于地方庙宇起源,真实性待考,但反映了庙宇与社区历史的纽带。 ### 四、建筑与修缮 - **原始建筑**:传统砖木结构,布局可能包含主殿、配殿及戏台等,符合清代赣西庙宇特点。 - **近代变迁**:历经战乱与社会动荡,或遭损毁,后经多次重修。20世纪80年代后,随着宗教政策放宽,可能有过局部修复,但具体修缮记录需实地考证。 ### 五、现状与文化价值 - **现存状况**:若庙宇保存较好,可能仍作为民间信仰场所,逢玉皇诞辰(正月初九)等节庆举行祭祀活动。 - **文化意义**:作为萍乡道教文化遗存,反映了地方信仰体系与社区历史,对研究赣西民俗与宗教演变具有参考价值。 ### 六、研究局限 因缺乏直接文献(如碑文、方志明确记载),部分内容依赖田野调查与口述史,建议进一步查阅《萍乡市志》《湘东宗教志》等资料,或联系地方文化
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