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《扑克里的年味儿》 今天是大年初一,兄弟姊妹都回到十楼陪老妈,阳光懒懒地洒进客厅,姐姐姐夫、弟妹和大侄子、加上我和媳妇,正好六人打马队…“马队”需要五副牌,六个人穿插分成两队,一般需要四局,得分先到一千的队伍获胜✌️,败者钻桌子,老妈在一旁微笑的看着我们胡闹。每一局要抓二百七十张牌,洗牌抓牌成了大工程,厚厚一摞,两只手都圈不过来,牌像瀑布一样从指缝泻下,哗哗的声音比窗外的鞭炮更稠密。当姐姐她们钻桌子时,瞬间将我拽回了五十多年前。也是春节吧,在从前东明低矮的平房里,烧着吊炕,那时候没有电话和电视,亲人们围坐一桌打扑克,我们小孩子就在桌边钻来钻去,等着看输的人被惩罚。惩罚从来不是钱,有时是贴纸条,纸条甚至从额头一直挂到下巴,像唱戏的老生;有时是钻桌子,胖胖的叔叔卡在桌底下,惹得满屋哄堂大笑。空气里有糖果、炒花生、炸油条和煤烟的味道,门上贴着对联、墙壁贴满报纸和年画的屋子里充满了欢歌笑语。更近一些的记忆是在工厂,那时我在废钢厂检修车间钳工班实习,午休铃一响,车间的机器声停了,班组房间里扑克局便开始了。饭还没有吃完,端着饭盒就上阵,油腻的工作服来不及脱,就着工具箱当桌子,几个人蹲着、坐着,手里捏着牌。那时候的惩罚更“狠”,可能是顶着安全帽绕车间走一圈,也可能是学一声鸡叫或者钻桌子。阳光透过厂房高高的气窗,照在飞舞的灰尘上,也照在一张张被机油弄得黑一道白一道、却笑得毫无负担的脸上。没有绩效,没KPI,只有此刻手里这把牌的输赢,和即将到来的、让人期待的、无伤大雅的“出丑”。那个年代虽然物资贫乏但幸福指数高,那一刻,我们都不是谁的丈夫、父亲,或那个被生活重担压着的工人,只是几个玩游戏的孩子。“出牌啊!发什么呆?”妻子的声音把我拉回现实。抬起头,当年满屋乱跑的侄子如今早已成人,是扑克的参与者。扑克牌是旧的,洗牌“沙沙”声音如老唱片在转动,仿佛时光在低语;房子是亮的,暖气很足。但有些东西,似乎和那旧扑克牌被磨软的边角一样,被时光温柔地包了浆,沉在了最心底。大家边玩边逗笑,笑闹声又起来了。窗外的现代都市很安静,但在这洗牌与出牌的窸窣声里,在亲人略带调侃的催促声里,我仿佛又钻过了那张老旧的桌子,脸上贴着的,是跨越多年、却从未被吹落的、温暖的纸条。这大概就是年吧——它不在惊天动地的仪式里,就藏在这琐碎、寻常、甚至有些过时的游戏里,在一遍遍的洗牌与轮回中,带给我们从前的简单与快乐。#家和万事兴
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福智3月前
善的异化:当经文沦为屠龙术 禅宗公案里,老和尚问小沙弥:"你整天念经,可知'阿弥陀佛'为何要念四个字?"小沙弥瞠目结舌。这个场景道破文明最吊诡的困境——当"善"的经文变成挂在墙上的宝剑,人们记住了剑柄的雕花,却忘了剑锋本应指向何方。 王阳明在龙场驿悟道时,发现程朱理学的"存天理灭人欲"如同被虫蛀空的木剑。儒生们捧着《四书》如同捧着尚方宝剑,却在面对苗人的弯刀时瑟瑟发抖。这种认知与实践的割裂,在明代官场演变为奇观:清官海瑞抬着棺材骂皇帝,却在治理地方时闹出"饿死女儿"的惨剧——道德经文与生存智慧的错位,让善变成了杀人的凶器。 敦煌壁画中的飞天衣袂,藏着破解困局的钥匙。盛唐画工们在洞窟里描绘极乐世界时,从不用单一的朱砂或石青,而是让朱红与群青在矿物颜料中自然交融。这种"知行合一"的实践智慧,在玄奘法师的《大唐西域记》里具象化为:取经路上既要背诵佛经,也要学习诸国语言、医术和历法。 现代社会的道德困境更显荒诞。某慈善机构将捐款用途印成精美画册,却在审计报告中露出资金挪用的马脚;某网红在直播间举着"正能量"牌子,私下却进行着灰色交易。这种"道德表演"的本质,是将善异化为流量货币,就像把《金刚经》印在厕纸上,美其名曰"文化传播"。 破解之道藏在敦煌壁画的飞天裙裾里。那些凌空飞舞的菩萨,衣袂既要有天衣无缝的飘逸,也要有支撑身体的褶皱结构。王阳明在南赣剿匪时,既用《南赣乡约》教化百姓,也组建"十家牌法"强化基层治理——这种"知中有行,行中有知"的实践,让道德不再是悬在头顶的利剑,而是扎根大地的种子。 文明的真正危机,不在于经文是否灵验,而在于我们是否还记得:所有道德规范本是先民在荆棘丛中踩出的血路。当"善"变成博物馆里的青铜器,当"道义"沦为键盘侠的口头禅,我们需要像敦煌画工那样,重新拿起实践的画笔,在现实的墙壁上描绘属于这个时代的极乐世界。毕竟,真正的佛经不在藏经阁里,而在每一次知行合一的呼吸之间。
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