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嘉佳3月前
《易经·系词上传·第十二章》 《易经·系辞上传·第十二章》原文如下: 子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。 分段解析: 言、意、象的关系 文字不能完全表达语言,语言不能完全表达思想。但圣人通过“立象”(创设卦象)来充分表达思想,通过“设卦”来揭示事物的真伪,附上文辞来尽述言语,通过变通来穷尽利益,鼓舞人心以彰显神妙。 乾坤与《易》的关系 乾坤两卦是《易经》的精髓所在。乾坤排列成序,《易》的道理就蕴含其中。若乾坤毁灭,《易》的道理就无法显现;反之,《易》的道理消失,乾坤也就近乎止息。 道、器、变、通、事业 提出“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,将抽象规律(道)与具体事物(器)区分。 通过变化裁断(变)、推行实践(通),应用于民众生活,称为“事业”。 象与爻的功用 “象”是圣人对天下复杂现象的模拟,以象征事物本质;“爻”是圣人对万物运动的观察,通过交汇贯通,依循法则断吉凶。 人的主体性 穷究天下深奥靠卦象,激励天下行动靠文辞,化裁推行靠变通,而真正使《易》道神妙显明,取决于人自身的德行与领悟。 核心思想: 这一章强调《易经》通过“象”与“辞”超越语言局限,揭示天地规律,最终将天道落实于人道,突出“人”在体悟、实践《易》道中的主体地位。其中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”成为儒家哲学的重要范畴,深刻影响了后世中国哲学对本体与现象的探讨。
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《有余意之谓韻》 午睡方醒,见天色尚好,虽寒而未冽,便出门踱得一圈。回来仍坐窗前,接着读谢赫这篇的第三段——说的正是“韵”里那点“有余不尽”的意思。 钱钟书在《管锥编》中论及范温《潜溪诗眼》,笔锋直指“韵”字如何从艺事的皮肉,长进了筋骨。 其一曰“范温定韻” 前人谈“韵”,多如雾里看花。范温却偏要凿开混沌,说“韵”即是“有余意”。钱公深以为然,更拈出范温那句警语:“众善皆备而自韬晦”——好比一个人,诸般能耐皆具,却偏不肯全露在脸上,只从眉目间透出些微光来。这般“韵致”,早非谢赫当年“气韵生动”那般偏重画技,倒成了中国文人心中那幅理想的自画像:既要周全,又要含蓄;既要深刻,又要淡然。[微笑] 其二曰“以乐喻韻” “韵”字本从乐律中来,宫商角徵羽,余响绵延不绝。谢赫辈聪明,将这“余响”借去说画,后人又拿去论诗。钱公点破:此非文人狡狯,实乃通感之妙。[强] 画中云烟、诗中字句,皆要如琴弦颤后那一缕空音,在耳目之外继续游走。所谓“无声之乐”,便是教人从无声处听声,从无色处见色——这贪心的念头,倒成了中国艺事的魂魄。 小结:读罢此篇,恍然觉出些悲凉。古人论“韵”,愈说愈玄,从画到诗,从形到神,最后竟要在一片虚空里讨“余意”。[捂脸]这“余意”二字,本是好境界,却也被后世文人念成了咒,仿佛不“余”便不算艺,不“隐”便不算高。于是丹青里尽是迷蒙的云山,诗文中满是闪烁的谜语。连那最该有血有肉的人间悲欢,也要隔着三层水墨、五重典故才肯透露半分。范温说“众善皆备而自韬晦”,今人怕是“众善未备而先韬晦”了——功夫未到,只学得一副欲言又止的模样。这“韵”啊,终成了懒人的托辞、拙工的藏身窟。可真正的“余意”,又何尝是藏出来的?它该是满月之光华,自然流泻,挡也挡不住的。[微笑]
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