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沅芷澧兰:香草寄高洁。“沅芷澧兰”这一成语,出自战国时期楚国诗人屈原的《楚辞·九歌·湘夫人》,原句为“沅有芷兮澧有兰”。其中“沅”“澧”是湖南境内的两条河流,“芷”与“兰”皆为气味清幽的香草,本指生长在沅澧两岸的芳草,后逐渐演变为比喻高洁的人或事物。相传屈原被楚怀王流放期间,曾辗转于沅水、澧水流域。彼时楚国内政混乱,奸臣当道,忠贞之士遭排挤陷害,屈原虽心怀报国之志,却无力回天。在清冷的沅澧之畔,他见江水悠悠,岸边芷草繁茂,兰花吐露芬芳,即便生于荒野,无人欣赏,仍坚守着自身的香气与品格。这景象深深触动了屈原。他联想到自身境遇,虽遭贬谪,历经磨难,却不愿与世俗同流合污。于是在《九歌·湘夫人》中,他以“沅有芷兮澧有兰”起笔,借香草的高洁象征忠贞贤良之人,既表达了对理想人格的向往,也暗喻自己坚守节操、不随波逐流的信念。王逸在注解中曾言,沅澧之畔的芷兰“异于众草”,恰如君子之于凡夫俗子。后世文人深受屈原影响,常以“沅芷澧兰”赞美品行高尚者。清代诗人金农在《寄岳州黄处士》中便写道“沅芷澧兰骚客远”,以芷兰喻指高洁的隐士。这一成语承载的不仅是自然草木的意象,更成为中华民族追求高洁品格的文化符号,跨越千年依然鲜活。
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《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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