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如果我们不了解善恶的差别利害,只是因为懂得一点点法义,就随着三门去放纵自己,就是开启了恶趣的大门。宗喀巴大师在此说得非常好,用词非常强而有力。《海慧请问经》说:龙王,菩萨以一种法就能完全断除堕入恶趣。那是什么法?就是审察自己每天是怎么过的,时常思维善法,策励自己努力行善。如果我们能反复观察自心使心相续,诸多的先辈大德们说:思维业果察觉到自心与法义完全不吻合,认识到自己原来所做是错的,就没有解脱的可能性。校对业果是观察自心与法是否相顺,如果以法校对自相续时全无符顺,能够至心了知的是为智者。 《集法句》中说到:如果愚的人自己知道愚,这个就是智者。如果以法校对时,心与法相违反,就犹如背死尸,背者和所背的尸体是完全背离的,如果以法义来观察自心是完全颠倒,却妄言说自己是修行者、智者、净者,这才是真正的愚痴。《集法句》又说:若愚者自以为有智慧,名为愚痴。因此,最下程度不要认为自己对法已经了解。又博朵瓦大师引用《本生论》上的文来观察自相续,文中说到:虚空与大地之间相隔极远,大海彼岸也相隔遥远,东山与西山相隔也远,凡夫与正法的距离更遥远。此颂是当年的月菩萨从持善说的婆罗门前求得,供养了千两黄金所受的妙法。朵珑巴大师也说:如果我们拿正确的智慧去观察,我们的心与法就如于险坡上掷线团,心与法渐行渐远。 一开始学法时,大部分的人都会认为自己非常正直,根本没有做过什么坏事。如果修法修了很久,还觉得自己没有什么问题,没有需要改善的空间,那就是真的有问题了。透过学习法义,慢慢了解了白业的殊胜和黑业的恐怖,原先自以为理所当然可以做的事,在法义的反观下知道这是不应该做的,原来自心跟法是如此疏远。我们如果能如此察觉的话,是好现象,说明真的是有了进步,这是我们初学者必须要跨出的第一大步。怕就怕学了好几年法义,还是说自己没有什么问题,那就成问题了。
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开善寺,位于河北省保定市高碑店市旧城址东北角,是现存八大辽代木构建筑之一,始建于辽代(约1004—1123年),1996年被列为第四批全国重点文物保护单位。 《无量寿经》:“……杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。”名开善寺。 现存山门按明代形制重建,面阔三间,进深两间,前后出廊,单檐硬山顶,内部原塑有四大金刚像。 天王殿为按明代形制重建的单檐硬山顶建筑,面阔三间,进深两间,前后出廊,与金刚殿(山门)同为后代修建的非辽代遗构。天王殿位于金刚殿北侧,与大雄宝殿形成南北轴线,构成传统寺院“三门—天王殿—主殿”的格局。 大 雄 宝 殿是寺内主体建筑,辽代遗构,为四阿式单檐庑殿顶结构。面阔五间25.8米,进深三间14.5米,高12.08米。建造时间比大同华严寺的薄伽教藏殿还要早5年,据《高碑店市志》记载,大雄宝殿建于辽重熙二年(1033年),为辽代中期官式建筑的代表作。1936年,刘敦桢先生带领营造学社成员对大殿进行了勘测,通过结构特征断代为辽。大殿为厅堂式结构,梁架结构不用天花板,为“彻上明造”。殿内立柱用材粗壮,具有明显的侧脚和升起,各柱卷杀圆润,殿顶为出檐深远、弧度平缓的庑殿顶。为了扩大视野,大殿在建造过程中使用了辽金建筑中常见的“移柱造”“减柱造”。殿内仅有立柱4根,视野宽阔,达到了在殿内布置众多造像和举行大规模佛事活动的需要。大叉手结构是辽代木构技术的核心特色之一,融合了唐代遗风与辽代创新。大雄宝殿檐柱周圈施斗栱,共30朵,其中柱头铺作12朵,补间铺作14朵,转角铺作4朵。斗栱体量硕大,出檐深远。2001年修缮大殿的施工人员在拆除后檐墙时意外发现了一尊唐代汉白玉千手观音立像。1008只手如同绽放的莲花,在背光上层层铺展,浅浮雕的技法让每只手都栩栩如生,衣袂飘飘。大雄宝殿前面立有一通石碑,石碑由明代嘉靖年间进士朱尚文题《开善寺重修记》,碑文记载了明嘉靖年间重修开善寺的经过,并提及更早的永乐二十一年(1423年)修缮记录。
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