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豪哥哥☀️1年前
君可晓何为斯而帕之？#豪哥哥的散装古文
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慈雅1813月前
孙子兵法终极版1-10 夫(fú)未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见(xiàn)矣。【译文】在出征前制定战略规划时有优势，成功的几率就大；出征前在制定战略规划时没有优势，成功的几率就小。多谋划肯定有胜算，少谋划肯定没有胜算，何况根本就不谋划呢？我们凭这些来预测，优劣势就已经出现或表现得很明显了。#正解国学 #正本清源 #弘扬中华优秀传统文化 #正能量 #传统文化
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菟晚睡早起1周前
阿姊，吾欲问之，汝当真喜秦梧乎？吾观之似有不妥，若真心倾慕，何做此举哉？ 这个模板好好笑，好想给所有表情包都搞这个 #捉鬼师后日谈 #秦梧 #致歉一切
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旅游博主阿俊6天前
#韩愈 #愤世嫉俗
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关注三哥听故事学国学3天前
论语中的大智慧：外盛内衰 吾不欲观之。禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。 #禘自既灌而往者 #吾不欲观之矣 #论语讲解视频
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翊霖浅聊4月前
浅聊《论语》八佾篇第🔟节：吾不欲观之矣 #论语 #智慧人生 #国学智慧 #涨知识
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尼甘麻～(全民制作人)2周前
尧舜之事，吾知之矣！ #历史 #科普 #无任何不良引导 #典故
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三省吾身3天前
子曰:居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？ 不能总以老大的身份自居，要及时调整自己的角色，调整自己的态度和情绪，肚量要大！#论语遍地开花
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一起阅读Reading3天前
《道德经》老子 德经 第四十九章 《道德经》德经 第四十九章 　　圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （视频同款电子书：book.xuboit.com ） #文言文翻译 #古籍 #读书 #阅读 #有声读物
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黄平爱生话2周前
《道德经》第十六章原文核心是：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复……知常曰明，不知常，妄作凶。” 其白话含义是：让内心虚寂到极致，坚守清静。在万物生长中，我观察其循环往复的规律。万物终将回归本根（道）。认识这一永恒规律才是明智，不认识而盲目行动，就会招致凶险。#道德经 #传统文化传承 ##道家智慧 #道家思想
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常言道1周前
高中文言文|韩愈《师说》原文+解读【视频】·高一上册#历史 #语文 #文化 #高中 #部编版语文
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相忘于江湖3天前
《古文观止·应科目时与人书》韩愈〔唐代〕原文朗读，更多查看主页。
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流年6天前
#创作者中心 #创作灵感 #寓言故事 #成语 #成语积累 刻舟求剑 原文（出自《吕氏春秋》） 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。 他急忙在船边刻了个记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。” 等船停了，他就按照刻记号的地方下水去找剑。 船已经向前走了，而剑不会动，像这样找剑，不是很糊涂吗？ 成语意思 - 比喻：办事死板、拘泥固执，不知道跟着情况的变化而改变办法。 - 道理：事物是不断变化的，不能用静止、死板的眼光看问题。
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一日中天7月前
#创作者中心 #创作灵感 #每日推荐 #热点 #国学智慧
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西安幸福生活坊2天前
道德经原文（第一章下半部分） 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 现代生活意义 它教我们跳出标签与执念，不被定义绑架。常放空，看见事物本质与内在妙处；常务实，看清边界与现实规律。有无相生、动静平衡，帮我们在焦虑内卷中守住本心，在忙碌里留出发散与创造的空间，是清醒生活、打开人生智慧的钥匙。
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感仙草3周前
## 📜 原文出处 “致虚极，守静笃”出自《道德经》第十六章开篇，完整上下文为： > 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 --- ### 🧐 字面直译 - 致虚极：将内心的杂念、欲望、成见清空到极致，达到“空无一物”的状态。“致”是抵达、达到，“虚”是无杂念的空明，“极”是顶点、极致。 - 守静笃：笃定地守住这份空明与安静，不被外界的喧嚣、诱惑、情绪干扰。“守”是坚守、保持，“静”是内心的安宁与不动摇，“笃”是坚定、踏实。 简单来说，就是：把心放空到极致，把安静守到最坚定。 --- ### 🌱 哲学内核 老子提出这六个字，是为了告诉人们： 1. 认知的最高境界是空性 人的执念、偏见会像“有色眼镜”一样扭曲对世界的认知，只有清空内心的杂念，才能像镜子一样客观映照万物的本来面目。 2. 安静是一切智慧的根源 外界的“动”是表象，万物最终都会回归到“静”的根源（比如树叶会落地、河流会入海、人会回归内心的平静）。只有守住安静，才能观察到万物循环往复的规律（即“观复”）。 3. 守静是长久生存的根本 不被外界干扰，坚守内心的平静，才能顺应自然规律，避免妄动带来的灾祸（“不知常，妄作凶”），最终实现“没身不殆”（一生都不会陷入危险）。
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历史余烟5天前
魏桓子屈服，赵无恤抵抗。#资治通鉴 《资治通鉴》原文： 又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。周书曰：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主不如与之，以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。 智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。
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历史余烟5天前
晋阳绝境中的生死博弈#资治通鉴 资治通鉴原文： 智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵请使于齐。
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Al没有心3天前
《道德经》第一章原文及解读 道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名，天地之始； 有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄。 #道德经解读 #国学文化 #古文 #老子
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慈镜3天前
正解国学论语
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@阅读国学精典1周前
#日读精典，日省吾身 &260222《道德经》第四十九章原文： 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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無為（水水）1周前
《论语》卫灵公篇15.25  【原文】  子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 【译文】  孔子说：“我对于别人啊，诋毁过谁？又赞誉过谁？如果我对人有所赞誉，那肯定也是经过考校(jiào)的。夏商周三代的人之所以他们能够直道而行，都是这样的。” 【解读】 这一章里孔子阐述了评价人的原则。 他的意思是自己的表扬也好，批评也罢，都是客观的，没有过度，是“直”。好的就肯定，坏的就批评；即使是同一个人，做得好的就肯定，不好的就批评。表扬时不过誉，批评时不贬损。#论语遍地开花
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無為（水水）1周前
《论语》卫灵公篇15,26 【原文】 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。” 【译文】 孔子说：“我曾经历过史官记史时遇到存疑的地方就空缺着的时代。有马的人自己不会骑，就把马借给人骑乘，这种情况现在没有了吧。” 【解读】 这一章孔子在感叹人们不再像以前那么实在了。前章他讲“三代直道而行”，本章又讲了这样的事，实际上是在感慨世风日下，人心不古，“直道”已经成了稀缺事物了。#论语遍地开花
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小武的日常5天前
灯下儿女伏案读书， 案头茶壶沸烟袅袅。 一室安然，烟火可亲， 观之心中感慨万千。 偶诵龚自珍己亥杂诗： …… 落红不是无情物， 化作春泥更护花。 龚公胸怀天下，心系家国， 吾乃寻常凡人，心寄小家。 此生所愿， 唯守好这一方小家， 护好我心中最亲之人。 为人父母，甘为落红， 愿化春泥，只护家中儿女。#父女日常 #家庭暖心故事
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丫丫姐姐3周前
#智慧人生 #道德经 #育儿经验分享 《道德经》第四十九章原文： 圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 本章对育儿的直接启示： 父母若能放下“理想孩子”的模板（无常心），真正看见并接纳孩子真实的样子（以孩子心为心），不以表现好坏差别对待（德善、德信），并始终以守护赤子之心的态度包容其成长过程（皆孩之），便是最深沉的养育智慧。
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静雅3周前
论语 八佾篇第三 ②⑥章 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”#论语遍地开花
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成长4天前
陆游筑书巢——吾室之内，或栖于觌，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾，无非书者#每天背一首古诗词#朗读爱好者 #感受春的气息 #坚持自律
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相忘于江湖3周前
《古文观止·原道》韩愈〔唐代〕原文朗读，更多查看主页。
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感仙草1月前
### 📜 典故出处与原文还原 这段对话出自《孔子家语·三恕》，是子贡与老子的一次经典对话： > 子贡问曰："君子见大水必观焉，何也？" > 老子曰："夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。" --- ### 🌊 老子眼中的水之十德 老子通过水的十种品性，阐述了君子应具备的十种美德，比《道德经》中的“水之七德”更加详尽： 1. 遍予而无私，似德：水滋养万物而不偏私，如同君子的德行 2. 所及者生，似仁：水所到之处万物生长，如同君子的仁爱 3. 其流卑下，句倨皆循其理，似义：水遵循地势流动，如同君子的道义 4. 浅者流行，深者不测，似智：水浅处流动可见，深处深不可测，如同君子的智慧 5. 其赴百仞之谷不疑，似勇：水奔赴万丈深渊毫不迟疑，如同君子的勇气 6. 绵弱而微达，似察：水看似柔弱却能渗透细微之处，如同君子的洞察力 7. 受恶不让，似包：水容纳污垢不推辞，如同君子的包容心 8. 蒙不清以入，鲜洁以出，似善化：水进入时浑浊，流出时洁净，如同君子的教化能力 9. 至量必平，似正：水装满容器后保持水平，如同君子的公正 10. 盈不求概，似度：水满了不需要刮平，如同君子的分寸感 11. 其万折必东，似意：水无论经历多少曲折最终都向东流入海，如同君子的坚定意志 --- ### 🔗 与《道德经》“上善若水”的关联 1. 核心思想一脉相承： - 无论是《道德经》中的“水之七德”还是这里的“水之十一德”，核心都是以水喻人，阐述道家的处世哲学 - 都强调了水的无私、包容、谦逊、坚韧等品质，这些都是君子应具备的美德 2. 内容更加详尽： - 《道德经》中的“水之七德”更偏向于宏观的处世原则 - 这里的“水之十一德”则更加具体，从德行、仁爱、道义、智慧、勇气等多个方面详细阐述了君子的品格 3. 境界更高： - 《道德经》中的“上善若水”强调的是“几于道”，即接近道的境界 - 这里的“水之十一德”则将水的品性与君子的品格一一对应，为人们提供了更加具体的行为准则
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CC宝贝2周前
《古文观之》之《师说》韩愈。#文化传承 #古代美文#经典诵读 #
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《古文观止·师说》韩愈〔唐代〕原文朗读，更多查看主页。
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鉢胤1周前
《资治通鉴·周纪》诗话战国百贤之赵襄子 【原文】 智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。 智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。 襄子将出，曰：“吾何走乎？” 从者曰：“长子近，且城厚完。” 襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！” 从者曰：“邯郸之仓库实。” 襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。 【今译】 智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。 赵襄子拒绝不给。 智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。 赵襄子准备出逃。问：“我到哪里去呢？” 随从说：“长子城最近，而且城墙坚厚又完整。” 赵襄子说：“百姓精疲力尽地修完城墙，又要他们舍生入死地为我守城，谁能和我同心？” 随从又说：“邯郸城里仓库充实。” 赵襄子说：“搜刮民脂民膏才使仓库充实，现在又因战争让他们送命，谁会和我同心。还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘，尹铎又待百姓宽厚，人民一定能同我们和衷共济。”于是前往晋阳。 【点评】 生死存亡的危急时刻，通过赵襄子和下属的对话，可以看出襄子最注重的还是人和，或者说是天时地利人和兼顾。 事实也证明这种选择是明智、正确的，赵国从危难中崛起，成为战国七雄，看似偶然，实为必然。 前文提到，智氏向三家索地，韩、魏虽然极不情愿，但出于各种考虑又违心地交了地，实属无奈。而智伯向赵襄子索求的皋狼之地，应为赵氏祖居之地，据《史记》载：孟增(赵氏之祖)幸于周成王，是为宅皋狼。 赵襄子认为，不论地之大小、这是祖上的产业，所以断然拒绝。如文中所述，赵襄子拒绝智伯后，可选择的避难地方有邯郸、长子和晋阳三处。 虽然其父赵简子有预言在先，实在不行就放弃长子、邯郸，守晋阳。但襄子决心寸土必争，寸步不让，所以既听从了先主守晋阳的遗训，也不打算丢了祖产皋狼之地，表现了赵襄子守土有责、破釜沉舟的决心和勇气。在后来的斗争中，襄子把握机遇，反败为胜，足见关键时刻思路决定出路。掩卷而思，不难看出，成功是留给有准备的人的。 襄子已经有了对去向的研判，还要询问下属意见，即是考验手下人对形势的判断力，也是考验身边人的忠诚与否。 而文中两问两答，赵给下属讲的非常清楚明白，说明赵是非常信任他的。唐·周昙《春秋战国门·襄子》诗曰：君子常闻不迫危，城崩何用急重围。叛亡能退修文德，果见中牟以义归。  #国学文化 #历史故事 #文化 #文化传承 #历史人物
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信阳布衣5月前
#《师说》原文及解析 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇著名议论文，原文如下： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 深度解析点评 1. 核心观点阐述 • 教师的职责：开篇即提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的基本职责。“传道”是传授儒家的道统、道德观念和人生哲理；“受业”是教授学业知识；“解惑”是解答学生在学习和生活中遇到的疑惑。这一观点准确地概括了教师的重要作用，至今仍被广泛认同，成为对教师职责的经典定义。 • 从师学习的必要性：基于“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”的观点，强调了人有疑惑就需要从师学习的道理。无论年龄大小、地位高低，只要在“道”的方面有疑惑，就应该向他人学习，体现了“道之所存，师之所存也”的平等从师观。 2. 对比论证分析 • 古圣今众对比：将“古之圣人”和“今之众人”进行对比。古之圣人“其出人也远矣，犹且从师而问焉”，而“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，导致“圣益圣，愚益愚”的结果。通过这种对比，深刻地批判了当时社会上耻于从师的不良风气，揭示了这种风气对个人和社会发展的负面影响。 • 自身行为对比：以人们对待
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丫丫姐姐1月前
#智慧人生 #道德经 #育儿经验分享 《道德经》第四十三章原文 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十三章给出的，是一条“以柔克刚”的智慧路径：用 “不言之教” 代替没完没了的说教。用 “无为之益” 代替事事包办的控制，用 “至柔”的情感连接 穿透“至坚”的行为问题。最难的不是“做什么”，而是“不做什么”。 那份克制干预的智慧，那份以身作则的沉静，才是孩子内心真正认同和追随的力量。当你不再试图用声音压倒孩子，你会发现，沉默中有理解；当你不再试图用道理填满孩子，你会发现，空间中有成长。这，便是两千五百年前的老子，留给今天父母最深刻的育儿心法。
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昌宁2周前
“#行有不得，皆己之德未修，感未至也” 出自《#了凡四训·立命之学》，是#袁了凡对修身自省的核心箴言，其深层含义可从以下维度系统解析： 一、原文语境与核心释义 该句完整语境为： “又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？” 字面直译：凡所行之事未能如愿，皆因自身德行尚未修足，未能感通天地与他人。 哲学内核： 反求诸己：不归咎外境，不怨天尤人，一切问题根源在己。 感通之学：德行如磁场，修德则能“感而遂通”，非靠强求，而靠内在能量的自然感召。 命运自造：呼应《了凡四训》“命由我作，福自己求”之主旨，命运非天定，乃心行所成。 此句非消极自责，而是积极的道德能动论——通过提升内在德性，转化外在境遇。 二、作者思想背景：袁了凡的“改命实验” 表格 维度内容 生平#袁黄（1533–1606），明代进士，曾任宝坻知县，政绩卓著，后潜心修德，著《了凡四训》训诫子孙。 命运转折年少被算命者预言“无子、寿53岁”，一度消极；后遇云谷禅师，授以《功过格》，每日自省行善，终得子、延寿至73岁，中进士、官至兵部主事。 思想融合融合儒家“修身齐家”、佛家“因果业力”、道家“天人感应”，构建“命自我立，福自己求”的实践体系。 他以亲身经历证明：德行是命运的底层操作系统。 四、践行路径：如何“#修德致感”？ 日省三行：每日记录三件“是否以德待人”之事，如：是否急躁？是否推责？是否吝于助人？ 改过三心（《改过之法》）： 耻心：知错为耻，不自欺； 畏心：畏因果，畏天理； 勇心：知错即改，不拖延。 积善十法（《积善之方》）： 与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。 关键心法：不为外相所动，但为本心所持。行善不图回报，方为真德。 五、文化传承与当代价值 曾国藩：读《了凡四训》后改号“涤生”，日日自省，终成中兴名臣。 中纪委官网（2016）：发文倡导学习《了凡四训》，称其为“家风建设的典范”。 研修班实践（2023）：新疆“文化润疆”项目将“行有不得，反求诸己”纳入干部修养课程，作为“自我革命”的传统资源。
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莉莉安不姓安2月前
#道德经智慧
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曾国藩名言翻译3周前
当名士者鄙科名为粪土，或好作诗古，或好讲考据，或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣。自识者观之，彼其所造曾无几何，亦足发一冷笑而已。故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。 这句话的意思是： 那些自诩为“名士”的人，往往将科举功名视为粪土般不屑一顾。他们有的爱吟诗作古文，有的热衷钻研考据学问，有的喜欢空谈理学义理，个个张扬自得、不可一世，自认为才学压倒了所有人。可在真正有见识的人眼里，他们实际的学问造诣根本没多少，不过只配让人冷笑一声罢了。此，我们求学修身，必须全力消除傲气，坚决戒除自满，避免沦为他人冷笑的对象，如此方能取得真正的进步。 阅读理解： 曾国藩对当时文人“恃名傲物、空谈不学”风气的针砭，也是对自身及子弟的核心劝诫：反对以“虚名”标榜自己，更反对因偏修某类学问就轻视他人、自满自傲。真正的学问从不在表面的标榜与空谈，而在扎实的功底；做人做事的根本，在于摒除傲气、保持谦卑，唯有虚心，才能有真进步，这也是他一贯“躬身实学、戒傲戒惰”修身思想的体现。 “傲气”是进步的最大障碍：在曾国藩看来，无论是鄙视功名的“名士”，还是科场失意便怨天尤人者，其核心问题都是“傲气”与“自满”。一旦认为自己比别人高明，就会封闭自我，拒绝反省，从而停止成长。他结合自身经历指出，唯有戒除傲气，才能顺应环境，持续进步。 真正的谦逊是强大的动力：他所倡导的“虚心”，并非软弱退让，而是一种积极主动的自我审视和开放的学习心态。这种心态能让人清醒认识不足，从而目标明确地提升自己。 曾国藩批判眼高手低的假名士——嘴上鄙视功名、标榜学问，实则没真本事，只剩一身傲气；再次告诫治学要踏实除傲戒满，不做让人冷笑的空谈者，才能求得真进步。 #曾国藩 #传统文化 #古文翻译 #名言警句 #儒家
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名著有声阁3周前
论语-八佾篇-第二十六章 #国学文化 #每天学习一点点 #中华文化
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幻影2天前
“吾乃家中长子”并非出自某部特定古籍，而是一段在网络上广泛流传的现代感悟短文，因其道出了许多人奋斗与无奈的心声而引发共鸣。该文有多个版本，核心内容相似但略有差异。 版本一：悔悟与认命版 原文 吾乃家中长子，生于农耕之家，长于山野田村。没有达官富贵之辈，也不曾闻名于乡野。貌不及徐公，才不及孔明。 年少时虽知“万般皆下品，惟有读书高”，但未曾明白其中之深意。吾父悉心教诲，皆抛之脑后，只顾蹉跎年华，虚度光阴。弱冠处世，踌躇满志，心比天高，四处漂泊，吃够生活苦。蓦然醒悟，已是而立之年，悔之恨之。 本想勤以勉之，不受制于人，后然学识不足，倍感自立浅薄。恐父母到花甲之年，方感愧对于父母。现今囊中羞涩，果腹仍需全力。几经周折，方知万般皆是命，半点不由人。 译文 我是家里的长子，出生在农民家庭，在山村田野间长大。家中没有达官贵人，自己也未曾在乡里闻名。相貌比不上古代的美男子徐公，才能也远不及诸葛亮。 年轻时虽然知道“所有行业都不如读书高尚”的道理，却并未真正理解其深意。父亲的谆谆教诲，我都抛在脑后，只知道虚度光阴。刚成年时，我满怀志向，心气很高，于是外出闯荡，受尽了生活的苦头。猛然醒悟时，已经到了三十岁，心中充满悔恨。 本想通过勤奋努力不再受制于人，却发现自己学识不够，深感能力不足。眼看父母将要六十岁，我为自己未能尽孝而感到愧疚。如今口袋空空，连填饱肚子都要拼尽全力。经历了种种波折，才明白很多事情都是命中注定，个人的力量实在有限。 版本二：责任与担当版 原文 吾乃家中长子，生于农耕世家，长于乡野之间。承蒙岁月不弃，得益父爱母恩，方能蜷缩在万丈红尘中。 如今至而立之年，白手起家，虽无达官贵人相助，但吾为家中长子，上有养育之恩未还，下有抚育之责要尽。势必要撑起这一片天，必当奋勇向前，坚韧不拔，拿出魄力，不破不立。 译文 我是家里的长子，出生在农民世家，在乡野间长大。多亏了时光的眷顾和父母的养育之恩，我才能在这纷繁复杂的人世间立足。 现在我已到三十岁，白手起家，虽然没有权贵相助，但作为长子，上要报答父母的养育之恩，下要承担起抚养子女的责任。我必须撑起这个家，勇往直前，意志坚定，拿出魄力，打破旧的格局，开创新的未来。
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夏音5天前
且夫天地之间，物各有主。#配音 #古诗词 #赤壁赋 #苏轼
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自在阅读3天前
《道德经》第二十五章解读#《道德经》第二十五章原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#好书推荐《老子的心事》作者：雪漠。 #好书推荐 #- 本书目标：把《道德经》从“高坛”拉回生活，教你“学以致用”，用老子智慧解决心灵问题、改善生命质量。
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汇思小栈5天前
初中文言文朗诵：九年级下册刘向《唐雎不辱使命》原文+翻译#初中必背文言文 #初中文言文朗诵 #初中文言文 #初中古文 #初中古文朗诵
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煊奕阁3天前
命书十一术：吾观处世之道，事未成勿泄于未预者，利既获勿宣于不知者。倘炫其功，恐招非议而损其益。#国学文化
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明德知礼3天前
常反省，懂自律，守诚信，爱学习。 这是古人教我们的成长智慧。#每日一读 #中华文化知识讲解 #文学常识积累 #文学 #每日朗读
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一起阅读Reading5天前
《道德经》老子 德经 第四十三章 《道德经》德经 第四十三章 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 #中国哲学 #古书 #读书 #老子 #道家
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相忘于江湖2周前
《古文观止·获麟解》韩愈〔韩愈〕原文朗读，更多查看主页。
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*白菜菜2天前
细雨绵绵，吾立雨中观之，凡五刻。初以为其孤孑无伴，方取手机欲摄，然，鸽展翅翩落其上，瞬恍悟！竟是吾自作多情也！吾自知此事有过，然心有不平，故摄而传于网络，万望勿告与当事鸽知，谢呼 #抽象
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感仙草1月前
### 📜 先读懂“反者道之动”的字面意思 这句话出自《道德经》第四十章，原文是：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” “反者道之动”可以从两个层面理解： 1. “反”通“返”：指道的运动规律是循环往复的，万物都会向相反的方向发展，然后再回归本源。比如四季轮回、昼夜交替，都是这种规律的体现。 2. “反”为“相反”：指道的运动是向相反方向转化的，事物发展到极端就会向相反的方向转化。比如“物极必反”“盛极而衰”，都是这个道理。 --- ### 🔍 用“反者道之动”看生活中的现象 其实我们生活中的很多事情都符合这个规律： 1. 人际关系：有时候你越是想讨好别人，反而会被别人看不起；而当你专注于做好自己，反而会吸引到志同道合的人。 2. 事业发展：急于求成的人往往容易失败，而稳扎稳打的人反而能走得更远。当你遇到挫折时，不要气馁，这可能是你触底反弹的开始。 3. 情绪管理：当你越是压抑自己的情绪，情绪反而会越强烈；而当你学会接纳自己的情绪，情绪反而会慢慢平复。 --- ### 💡 从“反者道之动”中获得的启示 明白了这个道理，我们可以用它来指导我们的生活： 1. 保持平常心：不要因为一时的成功而沾沾自喜，也不要因为一时的失败而一蹶不振，要知道事物都是循环往复的，成功和失败都是暂时的。 2. 学会逆向思维：当你遇到问题时，不妨从相反的角度去思考，可能会找到更好的解决办法。比如当大家都在追求热门行业时，你可以关注一些冷门但有潜力的行业。 3. 把握好度：做任何事情都不要过度，要懂得适可而止，否则就会走向反面。比如赚钱是好事，但如果为了赚钱而不择手段，就会失去更多。
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高僧视界悟营销2周前
#巨量算数 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，营销胜负见矣。 #孙子兵法 #春节 #营销 #原创视频 @抖音小助手
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晴天1周前
#德经 第五十四章
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常言道1周前
高中文言文|荀子《劝学》原文+解读【视频】·高一上册。#历史 #语文 #文化 #高中 #部编版语文
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高中古文朗读2天前
高中语文《侍坐》
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数字艺术1月前
韩愈·师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 #古文 #师生情
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无敌幸运星⭐2天前
成语故事《刻舟求剑》
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相忘于江湖2月前
《古文观止·季梁谏追楚师》《左传》左丘明〔先秦〕原文朗读，更多查看主页。
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越来越好3月前
（第49章）：《“圣人无常心”：多站在别人的角度想问题》 原文 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文 圣人没有固定不变的主观成见，而是以百姓的意愿为自己的意愿。对善良的人，我以善意相待；对不善良的人，我也以善意相待，这样就能让天下人的品德都归于善良。对守信的人，我以诚信待他；对不守信的人，我也以诚信待他，这样就能让天下人的品德都归于诚信。圣人立身于天下，总是收敛自己的意志，谦和自持，让天下人的心思都回归浑厚淳朴。百姓都爱用耳目窥探、妄加评判，而圣人则像对待孩童一样，以纯真包容的心态对待他们，不苛责、不挑剔。#弘扬国学经典文化 #道德经解读 #个人成长
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信阳布衣5月前
#《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇著名议论文，原文如下： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
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雷语2天前
老子《道德经》第一章：众妙之门，由此开启。 《道德经》仅仅五千言，却影响了中国两千年。 第一章作为全书的总纲，提出了最高的哲学范畴——“道”。 它无形无相，却能生养万物；它不可言说，却能被感知。 这一期，我们不搞玄虚，只讲干货。 带你穿越时空，对话老子，探寻那个隐藏在宇宙背后的终极规律。 看懂这一章，你就看懂了东方智慧的源头。#全民dou阅读 #文化 #这也能开播 #国学文化 #老子
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薛亦白Lupin1周前
苏轼黄庭坚就是大宋喜剧人 #苏轼 #黄庭坚 #汉服 #宋制汉服 #少年感 感谢@有涯 老师的亲情拍摄🥰
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无己3天前
不一样的道德经 流传千年的通行本道德经，其实与老子思想大相径庭？！其真原文五千字究竟何意？ 当年的道德经，是从做人最基本的“德”谈起的！ 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不绝。 修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 白话文： 天地之间，唯有善于建立道德功业之人，不会被拔除遗忘。善于保护道德功业之人，不会让道德脱轨。子孙也都要遵循这两条基本原则，不能断绝。（因为不论任何人建立任何有形之物，都容易被拔掉，不会永远存在，不算永世功业，不算基本之德。） 因此要从个人修身做起！ 将德修于自身者，他的德是真实的。 将德修于家庭者，他的德有余阴的。 将德修于乡里者，他的德就长远了。 将德修于邦国者，他的德就丰厚了。 将德修于天下者，他的德就广遍了。 所以，用观察自身之眼光观察自身，用观察家庭之眼光观察家庭，用观察乡里之眼光观察乡里，用观察邦国之眼光观察邦国，用观察天下之眼光观察天下。 我何以能得知天下变化情况呢？就是用这样的方法。
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