在古代字书训释“牧”的本义是放养牲畜或放养牲畜的人,引申义有畜养、饲养、放养、管理等。《说文解字》“养牛人也。从攴牛。”即放养牲畜的人,《玉篇》“畜养也。”即畜养义。《广韵》“放也,食也。”即放养义,《周礼·牧人》“掌牧六牲。”即管理义。“牧”这个字在汉人先祖开始驯养野生动物之时即出现了,并赋予了丰富的社会和哲学意义。因被驯养的动物需要管理,所以“牧”有治理、管理义。《荀子·成相》“请牧基贤者思。”注“牧,治也。”;根据治理效能影响的远近又赋予“牧”空间地域意义。如《尔雅·释地》“郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之坰(jiōng)。”;治理需要人来执行,治民如牧畜,被赋予管理民众的意义,由此以“牧”为职称,为古九州之长官。牧之一职起源极早,舜时置天下为十二州,设立州牧。夏代天下为九州,也有州牧。商周两代的“牧”出于地方而入朝辅佐天子,负责监察、监督诸侯,《礼记·曲礼下》“九州之长,入天子之国,曰牧”。 这里的“牧”取放养和管理双重义。一方面,被放牧的动物自由自在地于牧场寻食、玩耍、休息、嬉戏或争斗;另一方面放牧者对所放牧动物观望而不干预,自身也乐得清闲自在。总之,以“牧”喻观望而不干预,任由“弗”发挥其自秩序机能。如果将牲畜看作生命天下身国的组织、器官和系统,那身体就是“牧场”,放牧者就是生命自性,放牧方式就是自秩序机能“弗”。所以“牧”是放任与约束、自由与禁制的统一,“牧”产生的效果就是生命天下生态和谐圆融。 “牧”是消解生命自我之“弄”的方式,为生命创造不受干扰的环境,将生命自我完全交由生命自性的自秩序机能“弗”自动自发地合化祛除。用椭圆守中螺旋振动“不”对生命自我的自视、自见、自伐等“矜”作动态平衡调节,其自秩序机能表达就是“弗矜”。“矜”是生命自我的禁锢扭曲相,需要以自秩序机能“弗”正,是为“弗矜”。生命自我之“矜”经“弗”放“牧”才能弱化而得“正”,生命自性才能得以章、明、长。 所以“夫唯不争,故莫能與之争。”只有将生命自我造成的纠结纷争完全交由椭圆守中螺旋振动“不”作动态平衡调节,生命天下生态的一切纠结纷争就会得以消弭而达成和谐圆融相。前文第九章训释过“莫”的道学概念义是天下生态的整体和谐圆融相。天下生态之所以呈现和能成和谐圆融的“莫”相,是自秩序机能“弗”正的结果。“莫”就是“大”和“一”合一的和谐圆融生态相,在生命天下就是“至虚恒,守中笃”
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理平7月前
道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之 理平 《道德经》:“故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。”。所以,“道”生成万物,“德”畜养万物,使万物成长发展,使万物成熟结果,使万物自生自灭(新的产生)。 “长之”:自然界中生物不断地吸收各种养分使自身细胞不断繁殖而成长壮大;“育之”:适应环境自我培育,一物种之所以拥有强大的生命力,就在于该物种能不断适应环境的缘故;“亭之”:均匀、协调的意思,在自然界中,各物种的生存能力是不受偏袒、机会均等的,其能否发展壮大,就在于该物种的自身潜能和对环境适应能力;“毒之”:遏制、侵害的意思。生物圈中,一物种的生长壮大是建立在对另一物种的遏制、侵害基础之上的。其遏制程度又受着环境变化所制约;“养之”:给养,即供给生活资料,在生态系统中,一物种的成熟,又为另一物种的生长成熟提供了生活和消费资料;“覆之”:覆灭,消亡(新的产生)的意思。万物有生就有灭,生于无形,归于无形,就像人“从无到有,从有归无’(新的无)”,这是自然规律。归于无形,并不意味着彻底消失,人的肉体死亡消失,可分解为碳水化合物,但人符合道(规律)的精神、思想、文化、知识并不会因人的死亡而一起死亡,它可代代相传,以至永垂不朽!如,老子的《道德经》不会因老子的死亡而一起死亡,而得以代代相传,发扬光大!对于其它生命而言,也是进行着能量的流通和养分的循环,使万物生命得以不断地延续,并处于永恒存在的过程之中,能量守恒,物质不灭,作用力与反作用力相等,这些规律都是永恒存在的,作为人类,就是要充分遵循这些规律,让万物在“长之育之,亭之毒之,养之覆之”的过程中,顺其自然,自然而然地得以“常自然”,千万不能自以为是,去人为(伪)地掌控、垄断、把持、霸道。这样才能让万物得以相互依存、相互交换、相互制约、周而复始,万象更新,永续发展!
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文化传承,每日一字。(78) “畜” “畜”字在《说文解字》中有两种读音和含义: 1.读音为xù: “畜,田畜也。” 本义指家畜,如牛、马、羊等,是人类驯养的动物。 引申为饲养、养殖,如“畜牧”、“畜养”。 又有积聚、储存的意思,如“储蓄”、“蓄养”。 2.读音为chù: 指禽兽,通常专指家养的禽兽,如猪、马、牛、羊、狗、鸡等。 也用于泛指所有的家畜,如“六畜兴旺”。 一,字形演变: “畜”字在甲骨文中由“田”和“糸”组成,象征着用绳子将动物拴系在田地里,以便饲养和管理。后来,字形演变为“玄田”,强调了饲养和积蓄的含义。 二,文化背景: 在古代,家畜不仅是经济资源,还与祭祀和军事活动密切相关。饲养家畜需要储备大量的草料和粮食,因此“畜”也引申为积蓄和储备的意思。 三,小畜(xù)卦 《易经》六十四卦之一,是7:3卦的卦名,7:3是小畜卦的代号。7:3卦的主卦是7卦乾卦,卦象是天,天的特性是强健。客卦是3卦巽[xùn]卦,卦象是风,风的特性是顺从。这并不意味强健的主方可以让客方顺从主方,因为,风仍然有强大的能量,只是顺从在前进方向上可以通过的路,并不顺从在与前进方向不通,或者没有开通的路。 一一甲辰年(黄帝纪元四千七二十一年)仲冬(丙子)甲辰癸酉路绪铨整理于德寧書屋
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