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一、一日朝会,魏文侯问群臣:寡人算得上是一位仁君吗?大臣们纷纷称是!可任座却说:君上,您算不上仁君。您攻克中山国后,没有将土地封给自家弟弟,反而封给了儿子,这分明是私心重过公心,怎能算仁君? 魏文侯瞬间变怒!任座见状,离席而去,朝堂气氛降到冰点。魏文侯怒气未消,目光落在翟璜身上:你说说,寡人当真如任座所言,算不上仁君吗? 翟璜微微一笑:君上,臣听闻,君主贤明,大臣才敢直言进谏;若君主昏庸,大臣只会阿谀奉承。任座敢于当着满朝文武反驳您,这不正说明您是贤君吗? 这回答既没有否定魏文侯,也没有指责任座,却点醒他:若因直言便驱逐大臣,日后谁还敢说真话?魏文侯恍然大悟,随即下令:快,去追回任座。任座被请回宫中,魏文侯亲自起身相迎。 二、 魏文侯的愤怒,是自我认同保护欲的本能反应。 每个人的内心深处,都对自己有一个预设的美好形象,魏文侯的预设形象是仁君,任座的直言打破了这个形象,让他陷入焦虑和愤怒。 职场上,上司听到下属指出自己的失误,第一反应可能是以下犯上,挑战权威。人们之所以闻过则怒,是无法接受自己不完美或能力不足的质疑。 批评就像一面镜子,照出不愿面对的缺点,愤怒是打碎镜子的工具。 就像魏文侯最初的做法,打碎镜子并不能让缺点消失,反会让小问题渐成大隐患。如果魏文侯没有翟璜的劝解,执意驱逐任座,日后大臣们必然不敢再直言进谏,朝堂会充斥谄媚之言,魏国的崛起之路,或许会走上不同的方向。 三、 翟璜的劝谏,没半点指责,让魏文侯心甘情愿承认错误,追回任座。这说明好的劝谏是顺势引导。 任座的问题在于表达方式,满朝文武都在称颂魏文侯,他用算不上仁君的否定句式,将自己放在了魏文侯的对立面,让魏文侯感受到的不是谏言,是挑衅。 反观翟璜,他没有评价是否仁君,而是先建立一个君主贤明则大臣敢直言的逻辑,然后将任座的直言与魏文侯的贤明绑在一起。这样,他既肯定了任座谏言的价值,又维护了魏文侯的自我形象,让魏文侯在没有被冒犯的情况下,主动意识到自己的错误。 职场上,若想指出经理的失误,与其说你这个方案有问题,不如说,经理的方案的思路很清晰,如果能补充一下某某内容,或许能更完善。好的劝说,无需刺痛对方,而用恰当的方式,让人心甘情愿地接受。#资治通鉴#读书会#历史#职场 #情感
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花圈网1年前
古代称呼之对自己的谦称 在古代,人们对自己有着各种谦称,这些谦称不仅体现了古人的谦逊和礼貌,也反映了当时社会的文化风貌。以下是一些常见的古代对自己的谦称: 孤、寡人、不谷:这些是古代王侯或君主的自谦辞。例如,“孤”是小国之君的自称,而“寡人”则是古代诸侯王的谦称,后来也用作皇帝的谦称,表示“我”的意思。 臣:这是臣子对君主或上级的自称,表示自己的身份地位低于对方。例如,在朝会或正式场合中,官员会自称为“臣”。 仆:这是古代一般人对自己的谦称,表示自己是对方的仆人,含有为对方效劳之意。这种谦称常用于下对上、幼对长的场合。 愚、鄙、敝、拙:这些词都含有贬低的意味,古人常用它们来谦称自己或与自己有关的人或事物。例如,“愚”表示自己不聪明,“鄙”表示自己见识浅薄,“敝”表示自己或自己的事情不好,“拙”则表示自己的见解或作品不高明。 不才:这是古人表谦卑的自称,本义为没有才能的人。 贱子:这也是古人对自己的谦称,表示自己身份卑微。 在下:这是古时坐席时,尊长在上座,所以自己谦称在下。 此外,还有一些特定的谦称用于特定的场合或对象。例如,对自己的老婆通常用“寒荆”、“拙荆”、“贱内”、“内人”等称呼;称自己的儿子为“小儿”、“犬子”、“小犬”等;对比自己辈分高或年纪大的亲属时,可冠以“家”字,如“家父”、“家母”等;对比自己辈分低或年纪小的亲属时,可冠以“舍”字,如“舍弟”、“舍妹”等。 这些谦称不仅体现了古人的谦逊和礼貌,也反映了当时社会的文化风貌和人际关系。在现代社会,虽然我们已经不再使用这些谦称,但它们的文化内涵和人文精神仍然值得我们传承和发扬。
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