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《黄帝内经》——阴阳离合论   黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴。大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。   帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳。太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。中身而上名曰广明,广明之下名曰太阴,太阴之前,名曰阳明。阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。厥阴之表,名曰少阳。少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,名曰一阳。   帝曰:愿闻三阴?岐伯曰:外者为阳,内者为阴。然则中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。阴阳(雩重)(雩重),积传为一周,气里形表,而为相成也。#黄帝内经 #中医 #阴阳离合论
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心不着相,能量就来了。着相,就是执着于外在的形式,当我们一味追求结果、他人评价与各种关系时,心就会被外相牵引,能量也随之不断外泄。 庄子曾说,独与天地精神往来,而不傲睨于万物,不谴是非,以与世俗处。只有不执着于表象,心才能回归本真的自己。越是想要强行掌控,反而越容易失控。 心不着相之所以能汇聚能量,是因为不执着外相就不会内耗,不执念结果就不会心神散乱。把注意力从得失中抽离,能量自然会聚集在自身本体上,人也会变得专注、自信、有力量。正如王阳明所言:此心光明,亦复何言。真正的能量并非来自外界,而是从内心的安定中自然生发。 执着外相的人,常常疲惫不堪;不被外相束缚的人,自带稳定气场。真正有能量的人,安静而坚定,不喧哗、不解释、不急迫,本身就是一种安定的磁场;而焦虑的人,大多是被太多外在表象牵绊拉扯。 丰子恺先生所说的“不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往”,正是不着相的境界。 日常练习不着相的方法:不急着证明自己,不执着他人评价,专注当下每一件小事。写字、走路、吃饭、画画,只安心做事,不额外加戏、不贴标签、不随意评判。全然投入当下,生命就会像水流一般顺畅自然。越放下,越丰盛;越安静,越有力量。 不着相不等于不努力,而是以更纯粹的状态去做事,真正的努力,是有觉知的流动,是无欲则刚的笃定。 愿我们都能修得一颗无相之心,在不争不求中自带能量。正如老子所说:致虚极,守静笃。你若心不乱,一切自然会如期而至。#口播 ##真实分享生活计划#成长
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《黄帝内经》素问篇 宝命全形论篇第二十五原文 黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,着于骨髓,心私虑之,余欲针除其疾病,为之奈何?  岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。  帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?  岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。  帝曰:人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方。  岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故针有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也。一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。  帝曰:愿闻其道。  岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形,见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏如横弩,起如发机。  帝曰:何如而虚?何如而实?  岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚,经气已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于众物。
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《黄帝内经》素问·宝命全形论 第二十五 黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,着于骨髓,心私虑之。余欲针除其疾病,为之奈何?   岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷(按《太素》为陈)者,其叶发(按《太素》为落)。病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏腑,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。   帝曰:余念其痛,心之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?   岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也。能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。   帝曰:人生有形,不离阴阳。天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?   岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。万物尽然,不可胜竭。故针(箴的通假字)有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也。一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知腑脏血气之诊。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。   帝曰:愿闻其道。   岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五脏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形。见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁。伏如横弩,起如发机。   帝曰:何如而虚?何如而实?   岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚。经气已至,慎守勿失。深浅在志,远近若一。如临深渊,手如握虎,神无营于众物。 #读书 #阅读 #古书 #健康 #文脉里的中国
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王铭心1周前
卦辞解读: 原文:小畜:亨。密云不雨,自我西郊。 意思是:小范围积蓄,过程亨通。就像西郊起了浓云,层层密布却还没下雨。 关键:已有势能(密云),但条件未足(不雨),此时要蓄势待发,别强行推进。 六爻爻义 小畜卦从下到上,爻义跟着“积蓄—摩擦—转机—成势—风险”的节奏走,核心是把握分寸,不抢时机。 1. 初九:复自道,何其咎?吉。 意思是:按自己的正道往回走、归位,哪会有过错?吉利。 要点:起步阶段,守规矩、不越界,及时归正最稳妥。 2. 九二:牵复,吉。 意思是:被身边人或事牵引着,仍能回到正道,吉利。 要点:有外部牵扯(比如合作、家庭),但本心不变、方向不偏,一样顺利。 3. 九三:舆说辐,夫妻反目。 意思是:车轮的辐条掉了,车子走不了;就像夫妻闹矛盾,家里不安宁。 要点:积蓄到中途,内部配合出问题(比如团队不合、家庭纠纷),会拖慢进度,必须先化解矛盾。 4. 六四(唯一阴爻):有孚,血去惕出,无咎。 意思是:守信用、有诚意,心里的担忧(像流血一样的焦虑)会消失,保持警惕就不会有灾祸。 要点:这是“蓄势”的关键节点,用诚信赢取信任,同时不放松警惕,就能化险为夷。 5. 九五:有孚挛如,富以其邻。 意思是:诚信紧紧连在一起,像拧成一股绳;自己富了,也能带动邻居一起好。 要点:到了高位,靠诚信凝聚身边人,资源共享、互相成就,积蓄的力量会越来越大。 6. 上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望,君子征凶。 意思是:终于下了雨,雨停后要好好承载德行;女人守正道仍有风险,月亮快圆了(盛极将衰),君子此时再出征就会有凶险。 要点:蓄势完成、功德已成,此时要“守成”,别再贪功冒进——盛极必衰,见好就收才是明智。
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