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无为而治10月前
十四、子路使子羔为费(bì) 宰。子曰:“贼夫人之子。” 子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶(wù)夫佞②(nìng)者。” 今 译 子路为季氏宰,派子羔去当费县的地方官。孔子说:“你是在害别人的儿子!” 子路说:“那里有人民也有社稷可以学习,何必读书才算是做学问呢?”孔子说:“所以我最讨厌巧言逞强的人。” 引 述 古人说“学而优则仕”,并不是说学问做得充实,便应去做官,而是主张先把学问做好,有了充分的准备才去做,以免使人民受害。子羔是不是齐人高柴,我们不清楚,按理应该也是孔子的弟子。如果不是,孔子不至于做出这样的评论。是自己的弟子,学业尚未告一段落,便要出任官职,孔子唯恐他做不好,才会发出这样的感慨。子路不但不诚心受教,反而说一大堆理由,难怪孔子很不高兴。 生活智慧 (一)从实践当中学习,固然是一种方式。但是基本的学识和品德尚未完成,就算在实务中学习,也相当危险。因为选择、判断的能力不足,很容易造成错误。 (二)对长上的指导、教诲,提出很多理由,来加以反驳,不但不礼貌,而且会使长上觉得心寒,以后不再热心教导,吃亏的还不是自己? (三)对长上当然不应该盲目顺从,却也不应该当面顶撞,以免不恭敬。有意见不妨等一等,看机会再申诉,比较容易获得长上的谅解,反而易于沟通。
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古月天9月前
子路是我们大家都熟悉的,子羔也是孔子的学生,前面刚提到的, 子路在同学中提拔了他,让他到费这个地方去做地方首长。子路做了这件事,孔子非常不高兴,所以他说“贼夫人之子!”这是骂人的话,而且骂得很厉害,以现代语言来说,就是“简直不是人,你这个小子!”这句话不只是骂子羔,同时也骂子路。孔子骂了以后,子路自然也辩白:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”他说既然有群众,也有地方可以施展抱负,何必要死读书才出去做事呢? 孔子说:“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人,都属于佞。我们在这一段话上,可以看出几个要点来:第一,宋太祖的话:“宰相须用读书人”,宋太祖为什么这样讲?到底是有学问的人来干政治,会干得很好。据历史学家研究(这是学者的意见,不能说绝对是对,也不能说绝对不对),汉代开国,固然有规模,但气度还是不够大,原因就是汉高祖用的只是萧何、张良、陈平等三杰,一共仅三个人。 而像萧何是从地方官升上来,一直到宰相,没有远大的开国的气魄。这是历史学家的研究,因而主张大政治家,要有大的学识,所以子夏也说“仕而优则学,学而优则仕”。仕就是出来从政,必定要先把学问基础打好;而在从政期间,又要不断增加新的学问、新的知识。这两句话是不能偏废的,我们平常教育界、学术界引用,只引用了一半——“学而优则仕”,当然也有人反对,而认为工作经验也可以产生学问,至于整部的四书五经,也不过是从经验中得来的,到后来才称它为“学问”。 我们为什么要读书?是接受前人的经验,可是一般人多半是子路的看法——“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”拿到了就干,干了再说。所以许多人就主张不怕做错,做错了没关系,再改。这话就有问题,对个人或对小事而言还可以,对社会国家,天下大事,就要十分慎重了。因为那一改,影响太大,这就是读历史、求学问的重要。 经常有些中年以上的朋友发牢骚,我都劝他们回家读书去。过去的失败,我们大家都有责任,现在要紧的是,如果我们再回到原来的位置,应该知道怎么做,这就要多读书,对古今中外有深刻的了解,然后拿出一套办法来,不是今日发发牢骚,就可以了事的。 第二点,我们可以看到,几十年来,一般知识分子的思想,有一个很严重的偏差,如果扩大范围,拿学术的立场来看,即如今日世界上许多国家,都没有脱离这个错误。那就是几十年来,中国人讲文化,武人离不了《三国演义》的思想,所谓“纵横天下,割据城池”的个人英雄主义 ……《论语别裁》
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