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《论语·颜渊篇》樊迟问仁 樊迟问仁。子曰:" 爱人。" 问知。子曰:" 知人。" 樊迟未达。子曰:" 举直错诸枉,能使枉者直。" 樊迟退,见子夏。曰:" 乡(xiàng)也吾见于夫子而问知,子曰,' 举直错诸枉,能使枉者直 ',何谓也? " 子夏曰:" 富哉言乎! 舜有天下,选于众,举皋(gāo)陶(yáo),不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。" 【译文】 樊迟请问仁德。孔子说:" 爱护众人。" 又请问明智。孔子说:" 能明察人的好坏。" 樊迟不明白孔子的意思。孔子说:" 提拔正直的人放置在不正直的人上面,能够使不正直的人也正直。" 樊迟退出,又去找子夏,说道:" 先前我在老师那里问怎样才算明智,老师说,' 提拔正直的人放置在不正直的人上面,能使不正直的人也正直 ',这是什么道理呢? " 子夏说:" 这话说得很有意思! 舜有天下,在众人中选用皋陶为他的臣子,那些不仁的人就远离了。汤有天下,在众人中选用伊尹为他的相,那些不仁的人就远离了。" 政治领袖以德行为主,并不是以知识为主。由于以德为主可以感化人,使不正直的也变成正直,不正直的人不敢亲近,自然离得远远的,更加安全。 "举直错诸枉",和"举枉错诸直",是互相对待的。正如阴消阳长和阳消阴长一样,都表示好人多了,坏人便少了。而坏人多了,好人自然少了。 我们没有办法使好人变成坏人,也不可能将坏人变成好人。只有好人自己想要改变,才会变成坏人。同样只有坏人自己想要变成好人,才有可能改变。教化的功能,即在促使坏人自动变成好人。而好人坚持原则,仍然自动要做好人。 远离小人,使小人自行改变。看似消极,实际上最有效果。#论语遍地开花
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《人间世》逐字逐句解读(七) 人间世 庄周 〔先秦〕 仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣! 丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨。 夫言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃然于是并生心厉。剋核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难者?” #庄子 #人间世 #诸子百家 #道家文化 #国学文化
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师兄,《孔子家语》中,鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性何谓也?” 孔子对曰:“分于道谓之命,形于一谓之性。化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。”请问如何理解这段话? 从天道分得而成为独立的个体,称为‘命’;禀受阴阳之气形成独特的本质,称为‘性’。 由阴阳变化孕育出形体而展现,称为‘生’;变化穷尽、气数已终,称为‘死’。所以说,‘命’是‘性’的开端,‘死’是‘生’的终结。只要有开始,就必然有终结。 一,要理解这句话,我们可以从三个关键字入手: 1,道:这是最高范畴,指的是宇宙万物的本源、本体和根本规律。它无形无象,是无限且整全的,如同创生万物的总根源。 2,命:“命”是连接普遍之“道”与具体个体的桥梁。它指的是每一个个体(无论是人还是物)从“道”那里所分得的那一份禀赋和规定性。这是一个“自上而下”的赋予过程,强调其来源的客观性。可以理解为:“命”是普遍法则在个体上的独特烙印。 3,性:当那份普遍的“命”落实到一个具体、有形的个体之上时,就形成了这个个体独特的、稳定的根本特质,这就是“性”。这是一个“由外而内”的定型过程。“性”是个体对普遍法则的独特呈现,它决定了一个个体之所以是这个个体,而不是别的个体。 二,三者关系:一个生动的比喻 为了更好地理解,我们可以用一个比喻: 道,就像是浩瀚无垠的海洋。 命,就像是从海洋中舀出的一瓢水。这瓢水来自海洋(分于道),其本质与海洋相同。 性,就是这瓢水被倒入一个特定的容器(如杯子或碗)后所呈现出的具体形状和状态。水的本质没变,但它被“形于一”个具体的容器中,获得了独一无二的形态。 因此,三者的生成关系是:道 → 命 → 性。这是一个从普遍到特殊、从抽象到具体的过程。
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