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时,诸年少语药上言:“我不识汝,汝为是谁?色相寂灭,离三恶道怖;如汝身相,离诸恶法;见汝掌中,七宝庄严;身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人?我等不须食,亦不须饮。以食入身,甚可憎恶,变成屎尿,作血肉筋皮。是故我等不须食饮,不须一切细软衣服,不须臂印金钏,真珠璎珞庄严身具皆所不欲,以无常故。我等亦不顾惜身命,为离恶道。我等求于法施,为安乐天人,为求善知识,不求转轮圣王。以转轮王,虽主四方不免磨灭,男女妻子不能随从,所有七宝亦不逐去,无量人众亦不随去,于四天下无复自在,一身为王多见无常,作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在,游四天下,竟何所在?   “仁者,且听我等所说,速至佛所。佛观一切愍之如子!我等无父无母,无兄弟亲族,一切皆无。佛为我父,如来是母。佛如日月,示人善道,于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏,众生在中烦恼漂溺,如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法,示人无上菩提之处。我等不贪饮食,不欲世间富贵,不愿生天,不畏坠恶道;得人身已,愿见世尊。众生短寿,流转无常,以恶业故,贪著五欲不觉死至,知死必至亦不怖畏。不念生灭,不知细法,不知修细业,不知寂灭界,无明覆心,生已归死,死已复生
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随适1周前
见阿佛品第十二   尔时,世尊问维摩诘:‘汝欲见如来,为以何等观如来乎?’维摩诘言:‘如自观身实相,观佛亦然。我观如来前际不来,后际不去,今则不住。不观色,不观色如,不观色性。不观受想行识,不观识如,不观识性,非四大起,同于虚空。六入无积,眼耳鼻舌身心已过;不在三界,三垢已离。顺三脱门,具足三明,与无明等。不一相,不异相,不自相,不他相,非无相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化众生。观于寂灭,亦不永灭。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以识识。无晦无明,无名无相,无强无弱,非净非秽。不在方,不离方;非有为,非无为。无示无说。不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断。非福田,非不福田;非应供养,非不应供养;非取非舍。非有相,非无相。同真际,等法性。不可称,不可量,过诸称量。非大非小,非见非闻,非觉非知,离众结缚。等诸智,同众生,于诸法无分别。一切无得无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭。无畏无忧,无喜无厌。无已有,无当有,无今有。不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观,若他观者,名为邪观。’ #维摩诘所说经 #佛经 #人生智慧 @抖音小助手 @豆包
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九,子谓子贡曰:"女与回也孰愈1?"对曰:"赐也何敢望"回?回也,闻一以知十3;赐也,闻一以知二4."子曰:"弗如5也。吾与女弗如也。" 今译 孔子问子贡:"你和颜回哪个比较强呢?"子贡答道:"我怎么敢跟颜回比呢?颜回听到一个道理,便能推知十个类似的道理;我听到一个道理,只能推知两个类似的道理。"孔子说:"你不如他,我和你一样不如他。" 引述 人最好有自知之明,才不致骄傲自大。孔子问子贡和颜回谁比较好,用意并不是鼓励子贡和别人比来比去。因为最好同自己比,不要和别人比。只要自己不断求取进步,根本用不着和人家比。孔子的用意,在唤起子贡的自知之明,使子贡明白自己的优点与缺失,做好正确的自我评鉴。子贡也十分谦虚,指出在闻一知十方面,自己不如颜回。孔子为了安慰子贡,说他在这方面也不如颜回。一方面嘉许子贡诚实做出评比,一方面给子贡很大的面子,表示赞赏的意思。 生活智慧 (一)子贡有子贡的长处,颜回也有颜回的长处,用不着比来比去,实际上也没有办法比较。孔子叫子贡和颜回相比,主要用意,在于提醒我们,要有自知之明。并且不吝惜赞美别人,来增大自己的肚量。 (二)既然子贡如此诚实,等于给孔子很大的面子。孔子也应该礼尚往来,还给子贡大面子。想想看,如果子贡回答:"我和颜回各有长处,也各有缺失,用不着比来比去。"固然对老师不尊敬,孔子又有什么办法呢? (三)孔子不可能对任何人都提出类似的问题,因为身份地位不一样,有些问题是不能随便问的。孔子有把握子贡不会当面顶撞他,才放心问这样的问题。
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