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论语解读第96期 子贡问曰 赐也何如? 公冶长篇,开篇,孔子连续表扬了三位学生:公冶长,南宫括,宓子贱。不仅有表扬,还有惊喜,孔子把女儿嫁给公冶长,把侄女嫁给南宫括。能够做老师的乘龙快婿,这是让很多学生羡慕嫉妒到恨的。不说那么严重吧,一点意难平总归是有的。 子贡大概就有那么一点意难平,问孔子:老师啊,那您看看我这个人,怎么样呢?孔子说,你就是个小器具。汝,器也。子贡没有领悟老师的意思,又追着问:那您看我是个什么器具呢?孔子说:你是个饭桶。原文是瑚琏也。瑚琏就是盛饭用的器具,可不就是饭桶吗? 当然,还有一种理解,说器就是一个东西。前面第28期讲过嘛,君子不器。君子不器,君子不是个东西,这好像不对;汝器也,你是个东西,好像也不对。所以,东西这个东西最难解释。到底什么是东西呢?一种说法,日月星辰,东升西藏,所以东西代表一切事物,有始有终;还有一种说法,是五行八卦的说法,东方属木,西方属金,我们用的这些器具,都是金和木做成的,所以叫东西。为什么不叫南北呢?因为南方属火,北方属水,水火无形,因为无形,所以南北代表不了一个具体的东西;由此看来,君子不器,也可以理解为,君子不应是一个有具体用途的东西,君子要追求的是大道,大道无形; 孔子说,汝器也,是说子贡,你还没有达到那个大道无形的境界,你还在追求那些具体用途的东西,什么东西呢?瑚琏。瑚琏就是吃饭的东西。子贡会做生意,会赚钱,整日忙于生计,这没错,但是孔子也要提醒他,君子不器,你可不能只做一个饭桶。#抖音花式讲书大赛 #文脉里的中国
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庄德景3天前
学而十 晨起入山,薄雾未散。石阶上露水犹湿,我缓步而行,不觉想起子禽与子贡的一段对话来。 当年子禽问子贡:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”老师每到一国,总能详知该国政事,究竟是自己主动求来的,还是别人主动告知的?这一问里,藏着几分好奇,也藏着世人常有的困惑。如今我独自走在山路上,也仿佛听见有人在问:你为何登山?是你执意要登,还是山在引你前行? 山路盘旋,时而陡峭,时而平缓。子贡的回答渐渐在心头清晰起来:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”这话说得极有见地。孔子并非一无所求,只是他所求之道,与常人截然不同。他不攀附权贵,不钻营权谋,只是潜心修养自身德性。温厚而不刻薄,良善而不凶戾,恭敬而不傲慢,俭朴而不奢靡,谦逊而不张扬。这五种气度,如同山间草木自然散出的清芬,人近之则觉可亲可敬,自然愿意倾心相告,以心事相托。 行至半山平台,山风徐来,松涛阵阵。我忽然有所悟,登山之道,亦是如此。有人登山,一心急于登顶,一路气喘吁吁,无心顾及沿途风景;有人登山,意在炫耀脚力,唯恐旁人不知自己登临于此;有人登山,不过勉强应付,稍遇险阻便怨路难行。而我此刻,不急不躁,一步一印踏于石阶,一眼一神望向林梢。山不催我,我不迫山,天地风物竟似缓缓向我敞开。野花垂露,古木参天,远处峰峦隐约,皆如与我默然相对。这不正是另一种“温良恭俭让”吗? 孔子不刻意求人,也不标榜自己不求人。他只是把自己修作一棵根深叶茂的大树,树荫自成,自然能覆护他人;修作一泓清澈甘泉,滋味甘冽,自然能润泽人心。众人前来问政,并非他刻意求取,而是因为他本身值得被请教、值得被信任。子贡看得透彻,夫子之求,与他人之求,根本殊途。常人之求,是伸手向外索取;夫子之求,是向内修身,让自己成为值得被托付、被给予的人。 再向上行,石阶愈陡,呼吸渐促。我在一株老松下驻足小憩,想起温、良、恭、俭、让五字,本是浑然一体。温厚,则人不畏惧;良善,则人不猜疑;恭敬,则人生敬意;俭约,则人无争竞;谦让,则人乐于亲近。五德兼备,便自有一股无形的感召之力。这份力量,比权位更长久,比言辞更动人。旁人主动向你靠近、向你请教时,你不自满、不自夸,反而愈加谦退。这正是子贡所说“其诸异乎人之求之与”的深意所在。 将近山顶,云雾忽然散开,远山如黛,天地豁然开阔。我想起今人常说“你若盛开,蝴蝶自来”,道理虽浅,意境却与夫子之道相近。而
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